李方村『彝人与火』传说

南鹰

彝族毕摩古籍的璀璨星河中，《查姆》犹如一部镌刻着民族记忆的创世史诗，而其中关于火的起源与传承的记载，更是一颗耀眼的明珠——它不仅照亮了彝族先民从蒙昧走向文明的漫漫长路，更将对火的敬畏、感恩与信仰，熔铸为民族文化的核心基因，代代相传。

很久很久以前，彝乡大地还笼罩在原始的蒙昧之中。那时没有火的温暖与光明，人们只能生食兽肉草木，冰冷的食物刺穿着肠胃；只能遵循“日出而作、日落而眠”的节律，夜晚的黑暗与寒冷将生存空间牢牢困住。生产力低下的困境如影随形，饥寒与疾病时刻威胁着族群的存续。目睹同胞在困苦中挣扎，彝族的毕摩们心怀悲悯，那份痛彻心扉的共情，化作了改变现状的决心——他们发誓要为族人求得“火种”，打破这片沉寂的黑暗。

为了这个誓言，毕摩们踏上了艰险的求火之路。他们翻越陡峭的山峦，涉过湍急的河流，在荒无人烟的林莽中餐风宿露，历经千辛万苦，终于抵达天神的居所。他们以最虔诚的姿态叩首恳告，将彝乡的苦难一一诉说。天神被这份为族群谋福祉的赤诚打动，遂派雷神下凡，命其潜伏在大地的脉络与林木之间，成为火的守护者——从此，火与彝乡有了神圣的联结，而“祭火”，也成为了彝族与神灵沟通的重要仪式。

当神石顶上冒出第一缕青烟时，整个彝乡沸腾了！那缕青烟，是火神苏醒的信号，是光明即将降临的预兆。取火者小心翼翼地引出火种，点燃火把，在取火队伍与八方宾客的簇拥下，火把如同流动的星光，传遍彝乡的每一个村寨。所到之处，黑暗被驱散，寒冷被消融，人们捧着干柴迎向火种，将其接入自家的火塘——从此，火在彝乡扎下了根，成为了生活中不可或缺的一部分。

火的出现，对彝族社会而言，是一场颠覆性的变革。它如同一把神奇的钥匙，打开了文明发展的大门：人们学会了用火烧制陶器，坚硬的器皿取代了简陋的石器；学会了用火冶炼金属，锋利的农具让耕种效率大幅提升，生产力水平实现了质的飞跃。与此同时，火也重塑了生产关系——围绕着火塘，人们开始分工协作，有人负责耕种，有人负责狩猎，有人负责制作工具；火塘边的聚会，让伦理观念逐渐明晰，家庭的凝聚力与族群的归属感愈发强烈。彝乡大地，终于迎来了文明的曙光。

每当人们需要火时，隆重的祭火活动便会如期举行。吉时一到，长号的呜咽率先在山间回荡，那悠远深邃的声响，仿佛穿越时空，传递着彝家儿女对火的渴望；紧接着，唢呐的嘹亮旋律响起，欢快中满是对火神降临的期盼；鼓号震天，厚重的节奏如同彝族人跳动的脉搏，将整个村寨的热情与虔诚推向高潮。此时，毕摩们身着绣有传统纹样的盛装，神情肃穆地围着火坛中央的神石起舞，口中诵念着古老的《取火经》——那抑扬顿挫的经文，是与神灵对话的密码，每一个字都承载着对火神的敬畏与祈愿。神石顶上，取火者全神贯注，将钻木工具置于木盒中不停转动，双手因用力而青筋凸起，眼神却始终坚定——他们知道，手中转动的不仅是工具，更是整个族群的希望。

为了感谢雷神带来的火种，彝家儿女尊称其为“火神”，这份感恩融入了日常生活的每一个细节。在云南省楚雄彝族自治州双柏县法脿白竹山，这片最早举行祭火活动的土地，被赋予了诸多神圣的名字：“雷神山”“火神山”“老火山”“祭火山”——每一个名字，都是对火神的致敬，都是对那段求火历史的铭记。人们期盼着，这份虔诚能让火神感受到敬意，从而保佑彝乡风调雨顺、国泰民安。

这份对火的信仰，还催生出跨越地域的文化传承。每年农历七月二十一日，双柏县法脿镇李方村都会迎来一场盛大的聚会，来自云南各地的彝族毕摩汇聚于此，举行庄重的火种传递仪式。他们将从这里取得的“神圣火种”，小心翼翼地传递到贵州、四川、广西等彝族聚居地；而到了农历六月二十四日，各地彝族便会燃起火把，举办盛大的火把节——届时，无数火把在夜色中点亮，如同繁星坠落人间，人们载歌载舞，在火的映照下欢庆丰收、祈求平安，将彝族的火文化推向高潮。

如今，祭火活动与火把节依然在彝乡延续。它们早已超越了“获取火种”的原始意义，成为了彝族文化传承的重要载体——见证着族群的历史变迁，凝聚着先民的智慧与力量，更激励着一代又一代彝家儿女，在文明的道路上奋勇前行。而《查姆》中那段关于火的叙事，也将继续作为民族的精神纽带，让这份对火的信仰与感恩，永远闪耀在彝乡的山川之间。

作者简介：李绍峰，来自双柏县大麦地镇底土村，双柏县查姆研究会副主席，双柏县毕摩协会副主席兼秘书长，州彝学会会员、省彝学会会员，在彝族文化传承、研究、整理、归正及彝文翻译、书写等方面颇有造诣。