仰·望

吾白先生®

上次拜读杨杰先生的《嬎蛋记》深有感触，写了一篇《岁月的沙砾》，文末写到：我也想，有一天骑着偏三轮摩托车带上心爱的姑娘，还要有一条狼狗作伴，风驰电掣闯过岁月的沧桑，穿过人山人海的墙，用失而复得的相机记录诗意的景象，丈量对远方美好的向往……。而杨先生新疆之行的十余篇游记，每一篇我都认真拜读过，神采飞扬，松弛有度，既是故地重游，又是仰望精神之旅，这正是我艳羡的生活方式。

这篇长文不是一般的“游记”或“史抄”，而是一首用散文写成的史诗。他把山河之美、人格之美、文字之美三者熔于一炉，读来既慷慨悲歌，又温润如玉。吾自不量力，以下择其要者，妄加评论。

一、结构——“凤头、猪肚、豹尾”的当代范本

开篇一句“今年暑假，第四次走进新疆”，看似平淡，却暗合《文心雕龙·章句》所谓“启行之辞，逆萌中篇之意”。“第四次”轻轻一点，既见作者与新疆之情深，又为后文“抚今追昔”埋下伏笔。中腹史料绵密，层层递进；收束处抬出基辛格之语，豹尾一剪，振起全篇精神，与范仲淹“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”同其遒劲。

二、人物——以“太史公笔法”写活两位巨人

公者千古，大矣；私者一时，没矣。

1. 写林则徐

“八千里跋山涉水，满载二十余车种子、书籍”，化用《史记·大宛列传》张骞“凿空”之典，而意境更阔——张骞通西域，林则徐“再凿精神之空”。

“百姓称改造过的坎儿井为‘林公井’”，寥寥十四字，却抵得上一篇德政碑。孔子曰：“仁者，其言也讱。”讱者，民间口碑之谓也。

“终为中国患者，唯俄罗斯乎！”此句直追贾谊《新书·过秦论》“亡六国者，六国也，非秦也”的洞见，一声断喝，百年后犹嗡嗡作响。

2. 写左宗棠

湘江夜话一段，作者用小说笔法写史：左宗棠“踩空沿板落水”，林公“混沌的眼神为之一亮”，动作、神态、光影并置，深得《左传》“微而显，志而晦”之妙。

“抬棺出征”四字，立起一尊战神雕像。《后汉书·班超传》载班超“投笔从戎”，千载下又见左公“投躯以卫国”，可谓“后先辉映”。

“我之疆索，尺寸不可让人”，凛然有《尚书·禹贡》“东渐于海，西被于流沙”之宏阔，亦有岳飞“还我河山”之血性。

三、语言——史家之严与骚人之婉并举

文中大段史料，数字、地名、年代密如繁星，却不觉枯燥，得力于三点：

1. 动词劲健——“横扫”“抱定”“振起”，刀刀见铁，有《资治通鉴》叙事之骨。

2. 偶句铺陈——“东南洋夷，能御之者或有人；西定新疆，舍君莫属”，对仗工稳，声律铿然，深得《滕王阁序》遗响。

3. 兴象玲珑——“江风吹浪，竞夕有声”，八字写尽湘江夜话之氛围，可与柳宗元“欸乃一声山水绿”同读。

四、意象——“林公柳”与“左公棺”的象征世界

作者极善用“小物件”做大文章：

“林公柳”——既是实物，又成象征。柳者，留也；“无心插柳柳成荫”，留下的是一片绿洲，更是一种“落地生根”的民族精神。

“左公棺”——《礼记·檀弓》曰“死者不可复生”，而左公以棺自随，反将“死”转化为“生”的威慑，使俄人“退兵罢战”，可谓“死而不亡者寿”。

五、情怀——“大我”与“小我”的交响

作者自称“耳顺之年”，却“震撼与豪迈时时撞击着心胸”。此心与辛弃疾“甚矣吾衰矣，怅平生、交游零落”同为烈士暮年，而境界更阔：稼轩之叹在一己之不遇，杨杰之叹在万里之山河。于是“小我”之情升华为“大我”之思，全篇遂具“星汉灿烂，若出其里”的宇宙感。

六、当代价值——为山河立传，为民族铸魂

文章最后以基辛格之语作收，看似“外援”，实则“点睛”。钱穆先生云：“国家之本，在于人心。”作者借外人之口，反衬出国人之担当，与开篇“中华民族之脊梁”遥相呼应，使全篇首尾圆合，气脉贯通。

读罢此文，掩卷长思，仿佛看见天山雪线之上，一株“林公柳”迎风而立；塔里木河畔，一具“左公棺”化剑为犁。历史与现实、山河与人格、文字与精神，尽在这一篇大散文中交相辉映。正如韩愈评《史记》所言：“雄深雅健，似司马子长。”我愿移此九字，奉赠杨杰先生。

注：摄影图片转自杨杰先生美篇。