2025年5月1日-5月5日豫见中原探访晋东南五日游二

李艳

人的一生中孤独是必修课。尤其是在职场生涯中，当我们奋力挤进人群，渴望被理解被认同；夜深人静，内心又会发现孤独感是那么强烈，那么不可忽视。而现在到了知天命的年龄后，才发现人在独来独往的生活中体会到的自得，也许才让我们更清醒笃定通透地活着～

春秋殿，现存建筑为清代。有关公夜读和睡卧像，二爷您老人家不孤单，居然有一只可爱的猫咪在这里陪您睡觉💤

关冢里埋的就是关二爷的首级，图1、图3是立在关冢前面的两座石牌坊，上面写着“汉寿亭侯墓”，“汉寿亭侯”是关二爷生前曹操上表呈汉献帝为关羽请的最高的封爵。图2是“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝林”碑，立于关林前奉敕八角碑亭内，碑头雕龙，额题“勒封碑记”，是历代皇帝对关二爷的最高封号，也是关林称为“林”的重要依据。汉封侯，宋封王，明封大帝，关二爷应该是历代被表封最多的一个人了吧！图5陵墓的石门修建于康熙四十六年（1707年），门上有两个小洞（左平安右富贵），百姓在祭拜关二爷时可以投币祈福，这一习俗传承至今。图7碑林是1800多年来上至帝王下至百姓为关二爷立的碑刻，图9“关林翠柏”是洛阳八小景之一。

对着关林的千秋鉴是给关二爷唱戏的戏台。千百年来，没有一个人能和关二爷一样，由人而侯而王而帝而圣而神；没有一个神仙能和关二爷一样，儒释道三教并尊（儒家封他为文衡帝君、佛教尊他为伽蓝菩萨、道教封他为协天大帝），士农工商四民同拜，成为“万能之神”，全民敬仰；没有一个人能像关二爷一样，成为超民族、超信仰、超时空、超国籍的道德楷模……16位皇帝23次颁旨加封，从庙堂到江湖，从中华到海外，有华人的地方就有关公庙！关二爷不仅仅是现实中的英雄豪杰，更是我们中华民族忠勇精神的象征！

第六站 龙门石窟，15：00到达，先逛逛白园、西山石窟、东山石窟及香山寺，然后在伊河东岸等待对岸卢舍那大佛亮灯，因为计划后两天去晋东南，所以今天要赶夜路到山西晋城。

白园是我国唐代伟大的现实主义诗人白居易的纪念性墓园，位于龙门东山(香山)北麓的琵琶峰上，唐代风格的建筑园林，松柏苍翠，肃穆幽静。白居易字乐天，晚年隐居洛阳，捐资主持修香山寺，故自称香山居士（小时候背诵他的诗总以为香山居士是北京的香山呢😚）。他在临终前“遗命不归下 ,可葬香山如满师塔之侧”，(《旧唐书·白居易传》)家人从命将其安葬在龙门东山。图2白居易墓冢为圆形，高4米多，周长52米，冢前立一通高2.80米的墓碑，上刻“唐少傅白公墓”图3，由康熙四十八年内廷侍直日讲官、左春坊左中允吴郡汪士宏所题。

白居易的诗歌语言通俗、妇孺老幼皆能熟读，《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》《离离原上草》等为其代表作。在墓冢周围有许多文人碑刻，说明白居易在古今中外的影响力非常大。老公说必须来瞻仰一下白居易～

龙门石窟是中国四大石窟之一(敦煌莫高窟、大同云冈石窟、天水麦积山石窟)，代表着中国古代石刻艺术最高峰，世界文化遗产，第一批全国重点文保单位。龙门石窟造像题记之多为中国诸石窟之冠，它们既是研究历史的佐证，又是不同时代、不同书体的真迹，从中精选出的“龙门二十品”和唐代书法家褚遂良书丹的“伊阙佛龛之碑”是魏碑体和唐楷书法艺术的代表作品。

龙门石窟，位于洛阳市南13公里，这里两山夹一水（东香山西龙门山与伊水），地势险要形成一个天然门阙，史称“伊阙”。隋炀帝建东都洛阳，因都城城门正面对伊阙而始称“龙门”（并不是鲤鱼跃龙门的龙门）。

龙门石窟始建于北魏孝文帝由平城（大同）迁都洛阳，带来了开凿云冈石窟的工匠，历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋、明、清等朝代，多国家多民族合力凿建。龙门石窟是雕凿在石灰岩山体的崖壁之上，南北长1公里，现存窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余通。北魏时期的窟龛造像约占30%（古阳洞未开《龙门二十品》占19品、宾阳中洞、莲花洞等），唐代窟龛造像约占60%（奉先寺、潜溪寺、万佛洞、大万伍佛洞等），其他朝代仅占10%。两朝的造像反映出迥然不同的时代风格，北魏造像在这里失去了云冈石窟造像粗犷、威严、雄健的特征，而生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和。这里的北魏造像，脸部瘦长，双肩瘦削，胸部平直，衣纹的雕刻使用平直刀法，坚劲质朴，是中国传统文化与域外文明交汇融合的珍贵记录。

这里青山绿水、万象生辉，伊河两岸东西山崖壁上的窟龛星罗棋布、密如蜂巢。龙门石窟是北魏和唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩。其栩栩如生的佛教艺术造像，是中国古代富有才华的雕刻艺术家在不同程度上突破宗教“仪轨”的束缚，以现实生活为源泉而创造出的。它是中国古代劳动人民聪明智慧和创造才能的结晶，从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。

宾阳三洞，开凿于北魏时期，是北魏宣武帝为父亲孝文帝母亲文昭皇后做功德而建。始建于公元500年历时24年后由于战乱停建，计划中的三所洞窟（宾阳中洞、南洞、北洞）仅完成了一所即宾阳中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。图1宾阳中洞是北魏石窟的典范。北魏晚期崇尚“秀骨清像”，以瘦为美。服饰一改云冈石窟偏袒右肩式袈裟而身着宽袍大袖袈裟“褒衣博带”。前壁南北两侧原有的《帝后礼佛图》被盗凿流失海外（龙门石窟的遗憾在巩义石窟寺得以看到，据说比巩义石窟寺的还要精美）。图2宾阳北洞主尊阿弥陀佛的右手大拇指长时间风化成了✌剪刀手，网红“比耶佛”。图3宾阳南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰为其生母长孙皇后所造。

摩崖三佛龛共有七尊造像，其中三身坐佛四身立佛，这种以弥勒为主佛的造像组合在中国石窟寺中极为罕见。中间主佛坐于方台座上，头部仅雕出轮廓，未经打磨，是未完工的半成品。武周时期武则天宣扬自己是弥勒转世，派人在此雕刻大型的弥勒佛，但随着神龙政变武周政权垮台，摩崖三佛龛也因此而停工。虽然这组造像是半成品，却为我们了解石窟造像的开凿程序提供了一份宝贵的实物资料。

万佛洞因洞内南北两侧雕有整齐排列的15000尊小佛而得名。洞窟呈前后室结构，前室造二力士、二狮子，后室造一佛二弟子二菩萨二供养人，是龙门石窟造像组合最完整的洞窟。洞内主佛为阿弥陀佛，通高3.86米，结跏趺坐于仰覆莲束腰八角形高台座上，高肉髻，面相丰满圆润，胸部隆起，两肩宽厚，简洁流畅的衣纹运用了唐代浑圆刀的雕刻手法。主佛背光上部有52朵莲花，每朵莲花上都端坐有一位供养菩萨，她们或坐或侧，或手持莲花，或窃窃私语，神情各异，像是不同少女的群体像。窟顶有一朵精美的莲花，环绕莲花周围为一则碑刻题记：“大唐永隆元年十一月三十日成”。洞窟右边墙上有龙门唐代最美观音菩萨像图2，高85cm，虽然头部不完整，但残缺的脸庞丰满圆润，头部右倾，左手自然下垂拎净瓶娇不胜力，右手执尘尾轻依肩头，身体呈S形婀娜多姿，既含蓄又端庄。梅兰芳先生曾三次来到这里仔细钻研，后创作出经典的洛神赋。前壁窟门两侧各有一身高浮雕天王力士，肌肉贲张，动态十足，妥妥的唐代肌肉男💪图3、4。

惠简洞，俗称“小卢舍那大像龛”，据说这个是奉先寺的小样图。

莲花洞因窟顶雕有一朵高浮雕的巨大莲花而得名，据说人民大会堂的莲花顶设计灵感就来源于此。莲花洞开凿于北魏年间，是龙门石窟窟顶雕刻最为精致的一例，莲花直径3.6米中间莲蓬高凸，外侧是三层叠压的花瓣，周围环绕的飞天体态轻盈，体型清秀，细腰长裙，裙带当风。窟内正壁造一佛二弟子二菩萨，一佛二菩萨为高浮雕二弟子为浅浮雕。主像为释迦牟尼立像，著褒衣博带式袈裟，衣褶简洁明快，表现了释迦牟尼出行传法的场景。图4左侧弟子迦叶深目高鼻，胸部筋骨突兀，右手持锡杖，似一长途跋涉的西域苦行僧形象，可惜其头部早年被盗，现存法国吉美博物馆。右侧弟子阿难和胁侍菩萨的头像均也流失海外。在南壁上方有龙门石窟最小的佛像，仅有2厘米高，生动细致，栩栩如生，活灵活现。

低头随人流拾阶而上，走到台阶尽头一抬头，大卢舍那像龛群像豁然出现在眼前，瞬间感觉心脏被击穿，周围虽然人山人海，但那一刻只有心脏跳动的声音，不仅仅是震撼！但平台上的人和管理人员的大喇叭📢声也非常嘈杂，实在是无法近距离观看和静静地欣赏这旷世之作～

奉先寺是龙门石窟规模最大、最精美的一组摩崖像龛，也是中国石窟中唯一劈开山崖，依崖雕凿的大型露天群雕。因为它隶属于当时的皇家寺院奉先寺而俗称“奉先寺”。此窟开凿于唐高宗初，咸享三年（672年）龙门石窟最鼎盛时期，皇后武则天赞助脂粉钱两万贯，上元二年（675年）功毕，长宽各30余米，佛像明显体现了唐代佛像艺术特点，佛像面形丰肥、两耳下垂，形态圆满、安详、温存、亲切，极为动人。整体布局严谨、技艺精湛、气势磅礴，体现了大唐帝国强大的物质和精神力量，是盛唐雕刻艺术的巅峰，人类美术史上的杰作！

大卢舍那像龛群像共有九躯，卢舍那大佛居中，据说是武则天根据自己的容貌仪态雕刻的，左右依次为二弟子二菩萨二天王二力士共九尊大佛。中间主佛为卢舍那大佛，龙门石窟最大、最美造像，通高17.14米，头高4米，耳长1.9米。为释迦牟尼的报身佛，佛像面如满月、丰满圆润，头顶为波状发纹，双眉弯如新月，一双秀目微微凝视着下方，露出祥和的笑意。整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年妇女，又不失帝王的庄严，令人敬而不畏。有人评论说，在塑造这尊佛像时，工匠把高尚的情操、丰富的感情、开阔的胸怀和典雅的外貌完美地结合在一起。无论你从哪个角度仰望她，她似乎都在用智慧、慈悲的目光注视着你，嘴角那抹神秘的微笑宁静、祥和，震撼人心，被誉为“东方蒙娜丽莎”。两侧的菩萨华丽端庄、天王英武雄壮、力士刚猛暴烈，与主佛卢舍那一起构成了极富美感的艺术形象。图2菩萨披帛下面的串珠与衣纹之间竟然是空的，如此的细节如此的工艺得是多么有匠心的工匠呀～

可能是五一节假日，哪里都是人呀～

东山石窟，开凿于唐武周及以后，主要有擂鼓台三洞、大万伍佛像龛、看经寺及香山寺等。这里明显人少很多，安静许多。

香山寺始建于北魏熙平元年（516年），天授元年（690年），武则天在洛阳称帝，建立武周王朝，敕名“香山寺”。白居易自号“香山居士”并葬于此。乾隆十五年（1750年）皇帝到中岳封禅，至洛阳巡游龙门香山寺，感怀赋诗《香山寺二首》被镌刻在石碑之上，开篇第一句“龙门凡十寺，第一数香山”为世人传颂（图1、图3）。乾隆碑上这首诗除了让我们欣赏到行、草的书法艺术，更让我们进一步了解一代帝王的谦逊品质，也是对我们后人的鞭策。

19：30龙门景区亮灯啦～此行最期待的就是这个环节😍果然没有叫我失望～1935盏灯同时亮起，我仿佛看到了大唐盛世，那威严而悲悯的卢舍那大佛，在夜色中透出温柔的光芒～

由于要赶路，19：50我们从景区出来，晚上22：00到达山西晋城的泽州，明后天开启晋东南的行程～

第三天小节：今天是充实的一天，重量级的一天（看了两个第一批全国重点文保单位），也是心痛的一天，为龙门石窟那些失去佛头、佛手和拿不走就原地毁坏的佛像心痛～说实话可能是去年去了云冈石窟期望值有点高，刚进到龙门石窟确实很失望😞，2345个洞窟佛龛10万余尊造像没有一个是完整的🥶，铲痕、切痕、断痕清晰可见（1.历史上的四次灭佛运动，2.民国时期30-40年代文物大量流失海外），没有一个洞窟能够进去观看（洞窟里面四周都有亚克力板但门口就拦着不让进了，非常影响观感）……但第一眼看到卢舍那大佛时确实感受到了我汉族文化大唐的气势和风韵，佛像造像不再高高在上、不再是异域形象而是中国化、世俗化了，更加贴近生活了～另外还有个药方洞我们没有走到，有140多个药方就刻在洞窟门口，附近的穷苦百姓请不起郎中，就来这里寻医问药，这点就是我大唐汉民族的胸襟～

D4：2025年5月4日，第七站 山西晋城玉皇庙，由于前一天在“风雅晋城”公众号上没有预约到，但又不甘心8：40到了一看居然这么多人排队等候呢☺️找个保安大哥一问“没事，现在扫码预约也行，都让看”，山西人民就是大气，给咱晋城文旅点个大大的赞～

玉皇庙周围是公园绿地，环境清幽。玉皇庙坐北朝南，共三进院落，各殿建筑从宋代遗存至今，其彩塑、琉璃、碑碣都凝聚着宋元匠人的智慧与道教文化的深邃。重建于北宋熙宁九年（1076年），是一座彩塑艺术宝库，系统展现了道教神祇体系，保存有宋、金、元、明不同时期的彩塑泥像280余尊，尤以元塑二十八星宿著称于世，将天文学中的星宿与人物动物相融合，创造出有血有肉的神话人物形象，是星宿拟人化的伟大创举，为中国美术史增添了独特的艺术形式，堪称国宝级雕像艺术宝库。是第三批全国重点文保单位。

趁刚开门人少先去精华所在第三进被《黑神话悟空》带火的二十八宿殿，整堂彩塑造型生动、性格鲜明、体态自然、服饰华丽、衣纹流畅、动静相宜、形神皆妙。是全国唯一以人物和动物结合形式呈现的二十八星宿主题彩塑，被誉为“海内孤品”和“中国彩塑艺术巅峰之作”。这组彩塑将古人天象凝炼为二十八尊人格化神祇，将是古代天文学与道教信仰交融的结晶，堪称凝固的星空史诗。

二十八星宿是我国古代天文学家为观测天象及日、月、五星运行而划分的二十八个星区。起源于战国时期，将黄道天空分为四象（东方青龙、南方朱雀、西方白虎和北方玄武）、各七宿（日月金木水火土）组成，二十八个星宿分管不同的人间事务，包罗万象、分门别类、各司其职。在这里每个星宿都被赋予了独特的个性和特定的动物形象。二十八尊星宿神像颠覆了所有关于传统雕塑的想象，古代匠人运用写实与浪漫、想象与象征、中西方雕塑技艺相融合的艺术手法，塑造出二十八位不同性别、年龄、性格、身份的人物造型，突出了人物内在心灵的刻画，以“人神共融”为核心，以附属动物和人物形成互动，将天文概念具象化为世俗情感与神性威严的结合，创造性的把天上星宿人物化、世俗化、生活化。

东方七宿：亢金龙（怒目圆睁发丝飞扬，神色凝重气势凛然，金龙盘踞身旁，被誉为“发怒女神”）、心月狐（武夫形象，披头散发，表情激动，向左跃起，手抱白狐）、氐土貉（文臣形象，左手抱貉右手笏板，神态达观）、箕水豹（中年女性形象，头戴花冠娴静柔美，豹立裙旁）、角木蛟（老者形象，头戴道冠，脸为赤色，手捏宝珠和笏板，身旁蛟龙盘绕）、房日兔（中年男子形象，左手捧兔，右手托圆盘，眼神温柔儒雅）、尾火虎（武士形象，毛发冲天，双目怒张，身披锁子甲，坐势击打足下猛虎）。

北方七宿：壁水獝（少妇形象，俯首含笑，右手轻抚獝，而獝则张嘴讨主人欢心，她的这只想象的神兽结合狗、鳄鱼和虎狼形象于一体，温顺如宠物）、女土蝠（老者形象，仙风道骨，喜笑颜开，“千年一笑”，左手持福禄枝，枝上落蝙蝠）、危月燕（智者形象，右手拖圆盘，盘中浮雕展翅飞翔的燕）、室火猪（壮汉形象，怒目红发，神态威猛，右手持刀指向小猪，飞猪则藏匿在殿梁上腾云驾雾）、虚日鼠（少女形象，披发在脑后，眼神灵动，右手托小鼠左手与小鼠互动）、牛金牛（中年妇女形象，头戴宝冠端庄华贵，左手笏板，右手想要抚摸蹲踞一侧的金牛）、斗木獬（中年男子形象，双手持笏板，独角獬豸蹲踞一侧从主人背后探出头看向主人为何怒目）。

西方七宿：昴日鸡（青年男子形象，右手圆盘，盘中浮雕鸡）、娄金狗（女性形象，发髻高挽华服配饰，身旁小狗回头望向主人）、觜火猴（武夫形象，右手持斧，披帛绕身动势强烈，左腿上立猴像小童正用手摸头）、奎木狼（文官形象，正襟危坐，双手持笏板，狼蹲坐身旁目光警觉）、胃土雉（老者形象，右腿盘起，手抚腿上雉鸟，神态慈祥）、毕月乌（老者形象，左手高举，仰首望天掌托乌鸦）、参水猿（贵族女性形象，抱膝扭头望向旁边鬼金羊手中高高托举的小童，身旁猿猴也关切看着主人凝视的方向）。

南方七宿：翼火蛇（武士形象，袒胸跣足，右手高举蛇，蛇绕臂膀，三只眼武士充满爆发力）、柳土獐（武士形象，左手握小鬼，右边白獐）、井木犴（书生形象，含着浅笑，犴立于身旁）、鬼金羊（少妇形象，左手托举婴儿看上去随时会掉下来令人担心，不得不佩服古代匠人将力学平衡拿捏的如此准确，历经几百年依然完好。并与旁边的参水猿形成跨组互动，金羊蜷卧足下）、张月鹿（中年男子形象，右手托圆盘，身旁小鹿）、轸水蚓（中年贵妃形象，头戴花冠，嘴角微翘似笑非笑，右手兰花指轻捏蚯蚓的瞬间被定型，透过西窗的光仔细端详眼中满是怜惜）、星日马（文官形象，头戴东坡巾，满脸虔诚，手托红盘，盘中浮雕白马）。

元代大雕塑家刘銮将道教中被奉为神灵的二十八星宿，采用动物和人物巧妙结合，星宿体态逼真无一重复，从服饰（精细到皱褶和打结的方式）、道具、帽冠、人物表情、眼神、动作，甚至手势都惟妙惟肖，他们以静谧的姿态向世人诉说着元代工匠对宇宙的浪漫诠释，而且与身旁的动物都有动作上的呼应，这是中国雕塑史上一次重大创新。“人可塑神，神亦如人”，亢金龙融合天女与神兽崇拜，龙原本是男性形象，而这里偏做成女性，而且怒发冲冠，立眉，脸部紧绷的肌肉线条，让人都感到紧张。女土蝠的表情让人看了非常开心，一种失而复得的喜悦之情溢于言表，古代匠人莫不是对着镜子模仿自己的表情吧！胃土雉是世俗化平民生活的代表，满面愁容，就如同晋城地区的乡村老翁，也有人说看见了“赵本山”。虚日鼠是唯一一个少女形象，长发披肩，眉毛弯弯，眼睛细长，鼻子小巧，曾经出现在国宝山西的封面，神态温婉而神秘，生动传神，与小鼠互动突显人物天真无邪。室火猪和他的猪这一组莫不是工匠忘了雕动物而后补上的吧🤣（估计不会，因为人物的目光及动势都是指向殿粱上的飞猪的，形成一种视觉悬念，非常生动有趣）。而张月鹿更巧妙，因为人物位置在最边上已经紧贴着墙壁了，小鹿只能可怜巴巴的探出头来，好像身子在墙里，好奇地望着主人手里的东西。更能体现匠人匠心的是借助旁边的窗户和光线，让人物的脸正好扭到一个侧脸位置光线形成阴阳脸，眼神望向窗外若有所思，而不是呆板规矩地一律正襟危坐；也说明古代匠人可能就是现场作业，根据整体布局因地制宜，突发灵感～

玉皇殿是三进院的主殿，也是玉皇庙的主殿，位于中轴线的最高点。创建于北宋熙宁九年(1076年)，金泰和七年(1207年)重修，现存建筑为宋金风格。面阔三间，进深六椽，前廊式（献殿）单檐悬山顶建筑。

玉皇殿供奉道教神系中志高神位的玉皇大帝，现存宋代彩塑51尊，这组完好的宋代彩塑是玉皇庙的另一个封神的存在，可以和晋祠圣母殿宋代侍女彩塑相媲美！（晋祠圣母殿的宋塑雍容华贵，玉皇殿的宫娥却透着道教的飘逸仙气）。殿内中央塑玉皇大帝一派帝王打扮，身着九章法服，头戴珠冠冕旒，双手持圭于胸前，端坐于龙椅上，庄重而威严，仿佛掌控着世间的一切。玉皇大帝是封建皇权在天神体系中的象征，是民间信仰中的人间帝王。玉皇大帝两侧立有女官、侍女、宰辅、臣尉等人物，形象生动传神，姿态各异，恭敬站立，生动地描绘出天庭的生活场景。尤其是侍女像图4、6，面容秀丽、风采翩翩，发髻有的单髻和双髻，裹以花巾，为宋代彩塑的精品之作。彩塑服饰、配饰精致，每一处细节都彰显各自的身份，让人仿佛置身于天上宫阙。图2、3外墙壁画是护法金刚图。

献亭，创建于明嘉靖三十二年(1553)，是古代信众祭拜玉皇大帝摆放贡品的地方。开阔的空间、繁复的斗拱色彩艳丽、雕梁画栋的具体表现，这个献亭的精美程度无与伦比～屋顶前坡为黄绿相间的琉璃瓦屋面，因玉皇殿与献亭间距太近，殿顶的琉璃饰物无法看到，据说正脊上有一组琉璃二十八星宿在晋城博物馆可以看到，是金代琉璃精品，也有相匹配的小动物，而且琉璃用的捏花工艺更有立体感和观赏性，比二十八星宿彩塑还早近百年呢☺️

十二元辰殿，现存元代彩塑12尊，对应十二地支神，俗称十二属相，别名“十二月将”，是道教神明。 彩塑头戴五梁通天宝冠，身着宽身大袍，胸前佩戴璎珞，手持笏板，动作各异、面部表情丰富细腻传神。冠前圆饰内分别有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的图案作为十二属相标识。十二元辰彩塑背后有反映帝王贵族生活及市井生活的壁画，为玉皇庙仅存的可看的壁画。

四圣殿，现存彩塑10尊。四圣是紫微北极大帝麾下四将，即天矛、天枪、天棓、天锋。四圣均为武将像，天矛身着战袍，披发握拳，神情肃穆;天枪头有三发束，生有四臂，各持武器，面容凶恶;天棓头有五发束，生有六臂，双目圆瞪;天锋生有三眼，右手握剑高举，左手下压。彩塑神情各异，姿态勇猛。图4、6为东西外墙绘有千里眼和顺风耳彩画，延伸着玉皇大帝手眼通天的无边法力，与道教的星象观相对应。

三垣殿亦称三元殿，创建于北宋熙宁九年(1076年)，元至元十八年(1281年)重修。 现存宋代彩塑9尊。天官赐福神态刚毅持重;地官赦罪面容和善，衣冠楚楚，尽显文吏风范;水官解厄金脸黑发，举手挥舞，一派英武之姿。

十一耀星殿，现存彩塑13尊，元代称十一耀星君和左右两尊指路星君。十一耀星是天文学上的星座名词，十三尊彩塑形态各异，面部表情丰富。金德星君、水德星君都是年轻的女神像。水德星君左手执札，形象端庄娟秀，神情温柔娴静;金德星君手怀琵琶，眉头微敛，神情忧郁，若有所思。其他众星为文官像，头戴梁冠，身着交领大袍，神情肃穆威严，是元代彩塑的精品。

蚕神殿，现存彩塑3尊，系嫘祖、马头娘娘、青衣神三大蚕神，塑像造型生动、服饰华丽。祭祀蚕神反映了农耕时期古人对蚕桑的信仰习俗，也是晋城地区栽桑养蚕厚重历史的见证。

太尉殿，现存彩塑6尊，均为武将像，面貌威猛、身着甲胄、极具气势。是玉皇大帝御林三军统领。

二进院主殿成汤殿，元之前为献享殿。创建于北宋熙宁九年(1076)，金泰和七年(1207)、元至元二年(1265)重修，元贞、至正年间均有修葺，现存建筑为金代风格。面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶。殿内有二层楼阁式神龛三座，供奉的是商朝开国国君商汤（在当地人心中是“雨神”），旁边12尊披着黄色斗篷的木雕神架，是古代民众方便带出去祈雨用的。

东岳殿是成汤殿的东配殿，现存彩塑17尊，殿内中央塑东岳大帝，为商朝武成王黄飞虎。左侧塑其正妻贾氏为东岳王后，右侧塑其儿子黄天化为东岳太子，下方塑四大家将及侍女6尊立像。主像东岳大帝身着宽身广袖大袍，头戴五梁通天宝冠，双眼直视前方，嘴巴紧抿，神态平静，双手执笏板置于胸前。

三王殿是成汤殿的西配殿，现存彩塑8尊，居中为马祖，左侧为牛王，右侧为天钱罥juan神。在中国古代牛、马是农家的大牲畜，用于农业耕作，马祖牛王天钱罥神是保佑畜牧业的，古代民众信仰较为普遍。

高禖祠，殿内现存彩塑13尊。高禖是古人专为求子保婴而奉祀的神祇，本祠融合了地方保佑胎孕、子息的文化信仰。居中为送子娘娘和送子天王。送子天王身着广袖宽身朝服，面容祥和，送子娘娘头戴凤冠，身着盘领广袖大袍，肩部披披帛，面容温和。中间的小儿盘腿而坐，脸向右侧，神态可爱，像不像“董浩叔叔”😅。左侧为敞怀哺乳妇人形象的彩塑1尊，右侧塑并坐女像彩塑2尊。

禁药王殿，现存彩塑7尊，居中为禁王，武士形像，披发赤足身、双眉倒立，神情威严，有古代巫医之风。右侧为三国名医华佗，文士像，身着交领大袍，神情淡然，自信之心溢于言表。左侧是唐代名医孙思邈，头戴梁冠，身着圆领官服，怀抱猛兽却神情自若，胸有成竹。

老君殿，现存彩塑1尊。老君姓李名聃，字伯阳，为古代保佑从事铁匠、炉匠、磨刀匠、煤窑匠等行当所参拜的神祇，反映了晋城地区煤铁之乡的文化特征。

五道殿，现存彩塑1尊，为五道将军塑像，也叫显通神 。司大道、驿站、关卡、渡口、桥梁五道之职。身着战袍，黑面阔嘴，怒目圆瞠，身形显得孔武有力，极具气势。

一进院的地藏殿，现存彩塑13尊，中央塑地藏王菩萨坐像，前方右侧为闵公居士，前方左侧为道敏和尚；两边塑十殿阎君（秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗天子、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王）彩绘坐像。地藏王菩萨结跏趺坐于莲座之上，顶绾高髻，双目低垂微阖，颈部戴璎珞，内穿半袒式衲衣，外披袈裟，双手施禅定印，神态安详沉静。

五瘟殿现存彩塑12尊，有劝善大师、和瘟道士及四方引瘟使者。东西两壁立有文武侍从、鬼卒各3尊。五瘟神司驱瘟之职。凶神恶煞的引瘟使者头戴幞头，上系额束巾，内着长衫、外披战袄，双目圆瞪、面貌凶恶，或嘴巴大张作呼喝状，或握拳、或手持武器挥舞，动作各异、神情生动夸张，展现了古代匠人高超技艺和丰富的想象力。

文昌殿，现存彩塑2尊，居中为文昌大帝梓潼神，为主宰功名、禄位之神。北壁墙塑有魁星悬塑1尊，脚踩鳌鱼“独占鳌头”，一手持笔一手捧斗“魁星点斗”。

财神殿，现存彩塑2尊武财神赵公明和文财神比干(亦说为范蠡)，寓意学业和财富。

一进院的头道山门是明代建筑，孔雀蓝的琉璃屋脊是明代琉璃精品。始建于明万历十九年（1591年），兼具礼仪性与防御性。单檐悬山顶，面阔三间进深六椽，屋顶正脊、垂脊均以孔雀蓝琉璃构件装饰，正脊有浮雕龙纹、莲花等图案，中间有七星楼阁式脊刹，整体色彩鲜艳、工艺精湛。山门两侧有耳房和碑亭。

中轴线建筑以黄、绿、孔雀蓝琉璃铺顶，屋顶上还有各种精美的琉璃装饰。我们的游览顺序是倒着来的，从三进院反向到一进院，逛完不禁感慨：玉皇庙居然有如此多且五花八门的殿堂，各殿宇彩塑题材丰富，涵盖道教神祇、自然神、行业神及历史人物，形成不可多见的完整的人间与天界体系，集中展现了元明时期道教与民间信仰的融合，老百姓来了一应俱全，都能求到适合的神仙满足百姓的需求。

第八站 府城关帝庙，精美的石头会“唱歌”，与玉皇庙相邻，步行几分钟就到了。关帝庙坐北朝南，四进院落，占地面积约5000平方米。大概创建于宋庆元元年（1195年），清代屡修。为第七批全国重点文保单位。在这座古老的庙宇中，最出彩的是关帝殿和三义殿前廊的蟠龙石柱，其内容蕴含着丰富的文化内涵和深刻的历史寓意～

这个“大河朝阳”牌楼是2013年3月重修关帝庙的时候建的，盘龙石柱气势非凡～看来星宿文化不仅带火了玉皇庙，连晋城泽州的宣传语都是“星宿府城”啦～

图1进门牌楼，图2戏台，图3关公大刀树，树龄50余年，是一棵“建始槭”树。这棵树秋天落叶后结出淡黄色的刀状果实，形状与关二爷所用的“青龙偃月刀”颇为相似，因此命名为 “关公大刀树”。 其每个枝上都有三片树叶成一组，又暗合了“桃园三结义”的刘关张三人。

武圣殿面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶。门前有四根四方形石柱，柱上阳刻楹联两幅（字是凸出的很少见），门口有一对清代石刻座狮，非常精美生动。

关帝殿，建在1.3米高的台基上，面阔三间进深八椽，单檐悬山顶。大殿前廊的四根石质盘龙廊柱，柱体以高浮雕结合镂空、深雕、透雕等雕刻技法，在石柱上雕刻了十条大小不一的镂空巨龙，八仙过海、雷公电母雨师风伯穿梭云间，形成“天龙驭神”的叙事故事。盘龙龙眼传神，龙鳞纹路细腻，龙发龙须飘逸，龙身扭动自然洒脱，栩栩如生、动态感极强。刀法刚劲有力，透雕精工细琢、玲珑剔透，高超的技艺让人叹为观止，令人震撼。四根透雕石柱为清乾隆年间本地匠人续氏作品，距今已有280年历史，四根盘龙柱的构图既统一又不失细节上的区别，将龙的强健和威仪刻画得动态十足、栩栩如生！

关帝殿前廊横梁上的木雕游龙雀替，颜色虽然斑驳但可以想象当年的明丽鲜艳，透雕工艺堪称木雕精华。雀替上的木雕游龙眼神犀利、蜿蜒自如，有攀龙附凤、牡丹荷花，龙嘴张开吐着舌头，身形不大像极了童心未泯的“少年龙”，想突然吓人一下～

三义殿面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶。大殿前廊同样有精美的浮雕人物故事石柱四根，雕刻的内容是臣子报效国家，百姓和谐治家等各种人物和故事。

四柱共雕刻327人，讲的是几个传说典故：郭子仪拜寿的喜庆、瓦岗寨豪杰的激战、封神演义姜太公的悠然、九世同堂的儿孙绕膝。人物造型虽不足半尺，但眉眼、衣饰、褶皱等细节清晰可见，图5、6张公艺九世同堂，有小儿坐手推车（与康百万庄园里的实物一模一样）。可惜的是两个大殿前石柱上很多人物头像在特殊时期被铲除了。

山西的关帝庙很多，为什么这个关帝庙能列入国保单位？估计是两处石雕柱子的功劳！如此高规格的滚龙透花柱石雕全国只有三处：山东的孔庙、运城的关帝庙和晋城府城关帝庙，而这里的是雕工最好、雕得最深、立体感最强的～

第九站 晋城泽州小南村二仙庙，位于泽州县金村镇，坐北朝南，二进院落（现在只有后院），占地面积2348.49平方米。始建于宋绍圣四年(1097年)，也叫“真泽宫”，元、明、清历代均有修葺，现存正殿为宋代遗构，其余为明清风格。这里有我国现存最早的“天宫楼阁”小木作建筑（大同华严寺是辽代），还有全国仅存的宋代二仙彩塑神像，5尊完整的宋代彩塑，为第四批全国重点文保单位。

二仙信仰于晚唐时期开始出现，相传二仙原是唐代陵川人乐氏姐妹，遭受继母虐待离家出走走投无路，最终乘黄龙升天成仙，二仙有求必应经常显灵帮助百姓。北宋时期西夏入侵朝廷派大军出征路过这里，由于长途跋涉，军旅困乏，二仙化身为农妇为朝廷大军沿途送饭，助宋军度过难关后翩然离去。消息传至朝廷，宋徽宗先后赐庙敕封为冲惠、冲淑真人，庙号“真泽”，使二仙信仰在晋东南地区广为流传。图2、图4是献亭与正殿，图3是戏台。

正殿用材硕大，斗拱分布疏朗，系宋大观年间作品。正殿为宋代遗构，面阔三间，进深四椽，面积126.9平方米，单檐歇山顶。图1是正殿前的献亭，红色彩绘金龙柱，虽然斑驳但气势撼人，图2正殿顶部琉璃剪边、狮子驮宝瓶和2尊琉璃武士，图3正殿东侧竖立的宋大观年间的创建碑，是这一建筑的历史见证。图4是近千年的龙凤古柏直插云天，依然郁郁葱葱。图5、6是斗拱和阑额上宋代的精美彩绘。

正殿内的木雕神龛由两座主龛（二仙）、两座侧龛（女官）及连接两座侧龛的跨空单拱廊桥（虹桥）5部分构成，斗拱昂枋、脊瓦兽吻全部皆为木制，妥妥的古代“乐高”🤣其斗拱出六挑，这种独特的斗拱类型在我国现存宋代建筑中属孤例。最吸引人眼球的是以两条曲梁为骨搭建的虹桥，因为想要展现好似在云端的景象，设计虹桥是最好的方法。虹桥拱顶之上设置九脊小殿一座，象征天宫，将天宫意象与现实建筑完美融合。殿中有楼，楼中有阁，不禁感慨古代匠人的巧夺天工。小南村二仙庙中的天宫楼阁创造了中国古建筑中使用斗拱最多的孤例，是中国古代建筑史上的瑰宝，呈现出中国古代建筑中轴对称的美感，与殿内彩塑浑然天成。

这座举世无双的宋代“天寓壁藏”，虹桥飞梁、游廊环绕、勾栏相连，弧度优美而流畅，单檐九脊顶殿宇凌空而立，将苏轼笔下的“天宫楼阁”的瑰丽奇景凝固成永恒，在大同华严寺没有看到的遗憾，在这里弥补啦😛而且随便看近距离看！这座孤品天宫楼阁，属于小木作佛道账、转轮经藏、壁藏等制作范畴，是宋代建筑技艺的巅峰之作，宋代工匠创造力和追求自由精神的体现（大殿有明确的规制必须按照《营造法式》来，而小木作是放在殿内的就不受约束可以自由发挥了）～

殿内16尊精妙绝伦的彩塑为宋代作品，体态端正、表情细腻、衣纹流畅，展现出宋代雕塑的写实神韵，是宋代社会生活的真实写照，与太原晋祠圣母殿的彩塑风格接近。仙台上的二仙像尤为珍贵，是我国唯一的宋代二仙彩塑，不仅是晋东南二仙文化的具象载体，也为研究宋代雕塑艺术提供了不可替代的实物资料。两侧的侍女身着宋代的绣罗裙，衣袂飘飘，头饰丰富多样，有朝天髻、包髻，口有情目有神，姿势自然，全身比例适度，衣纹随身体动作而转动，尽显宋代女子的优雅与温婉。侧龛内的女官手握笏板，恭敬地站立一旁，身姿挺拔、面容庄重。二仙庙的塑像摆脱了唐代饱满华贵的模式，也摒弃了宋代以前宗教造像的神圣化倾向，实现了将“神”描绘成“人”的世俗化转变，属于宋代民间世俗神造像中的精品之作。

在1996年小南村二仙庙被评为全国重点文保单位后出现的盗窃事件，有11尊塑像头部被盗，如今仅存5尊完整的宋代彩塑。侧龛内两女官像都保留完好，高约1.7米，神态优雅，头戴宋代特有的幞头乌纱帽，身着衣袖宽大的蟒袍，衣纹流畅，沥粉彩绘，手持笏板，造型优美，清雅精致，眉清目秀，尤其面部表情温婉动人，那种深藏不露的恬静，恭顺与平和中的自信被展现的淋漓尽致。仔细对比确实技高一筹，人物线条简洁、表情栩栩如生，非常世俗化～

山西尤其是晋东南地区非常信仰二仙，仅晋城地区就有7座二仙庙，而小南村二仙庙非常难得的地方是：1.是我国唯一留有宋代二仙彩塑的庙宇；2.正殿和殿内的彩塑均为宋代的遗存，且保存较好；3.我国现存小木作天宫楼阁建筑除了大同下华严寺的薄伽教藏殿和这里，再有的就是一些藻井里的小木作，比如朔州应县净土寺等，而只有小南村二仙庙的天宫楼阁可以近距离完整欣赏～

第十站 晋城青莲寺，“风雅晋城”只有玉皇庙和青莲寺需要预约，庆幸青莲寺预约到了。开车进珏山景区走了一段山路，把车停在了上寺的入口附近，果然是“深山藏古寺”，顺着柏油马路又步行了20分钟，还遇到了一位志愿讲解员，中午在自己的车里抽根烟小憩一会，下午还要继续，还一再地给我们说只要看到有穿红马甲的都是志愿服务，尽管跟听，重点在下寺最好先去看，再次为晋城文旅点赞👍

青莲寺位于晋城市东南17公里的太行深处硖石山腰，是一座历史悠久的佛教古刹。寺院始建于北齐天保年间（550-559年），初名“硖石寺”。唐咸通八年(867年)御赐名为“青莲寺”。其背倚悬崖、面临丹河，环境清幽。由山脚下的古青莲下寺和半山腰的青莲寺上寺两部分组成，现存建筑多为宋、金、明、清时期所建，是研究中国古代宗教、艺术和建筑的重要遗产。是第三批全国重点文保单位。

上青莲寺始建于唐大和二年（828年），又称福岩禅寺，后来合称青莲寺，因历代修复，现存建筑较多，还保存有不少宋代遗构。天王殿为上寺山门，始建于唐大和二年，现存为1986年复建。

藏经阁，始建于唐太和七年(833年)，面阔五间进深四椽，上下两层，单檐歇山顶，是唐代青莲寺的中心大殿。一层殿内供奉弥勒佛、韦陀护法两尊。二层仍为藏经阁，据说唐玄奘未译完的经书曾在此翻译注疏，一度藏有佛经5000多卷，盛极一时。北宋开始开设佛学讲法道场，至今留存各佛门宗派的遗址遗迹。藏经阁前还有一对唐代石狮，已经在这里蹲踞了1000多年～

请抬头看～藏经阁的飞檐翘角之上的四个角神，一个个龇牙咧嘴肩扛千斤的样子，形象饱满造型独特，有龇牙怒目的（感觉使出了全身力气）有咧嘴憨笑的（感觉在摸鱼没有使劲），眉眼间的彩绘历经900年的风霜若隐若现，既呆萌又霸气。据说这种角神原是唐代建筑标配，却在宋《营造法式》中消失，唯独青莲寺的工匠固执地将角神藏进木构的阴影里😆这是我国现存唯一的木骨泥胎宋代角神，均为宋代原件，不仅起装饰作用，它的顶端还承托着角梁，在国内同类建筑中实属罕见。不知道和傧伽是不是一回事？但好像那个是在屋顶，而这里的角神是在屋檐下【傧伽，也叫四短人，分别是韩信（谋短）、周瑜（气短）、罗成、子都或庞涓，民间说这几个傧伽力士站在屋脊之上，向前一步便是万丈深渊，粉身碎骨。登高瞭远若仍不能开阔心胸，那就向前一步粉身碎骨吧～】

进入二进院，每个大殿前面都搭有脚手架，看样子都在修整，释迦殿、地藏殿还都搭着顶棚在维护，这还从没见过呢～上寺古建筑的檐角非常有特点，硕大的斗拱、劈竹昂，气势更足～

右侧配殿为罗汉堂，也叫观音阁观音殿，始建于唐大和年间(827-835年)，面阔三间，单檐歇山顶，清代改建为二层，底层是清代石砌的，二层为宋代木构，据说是清代因为要扩建寺院，砌了一层后，把原来宋代的一层原封不动地整体抬升到二层，来了个“整体搬迁”（难道那时候就有大吊车了😅），不得不佩服古代的能工巧匠们。估计是考虑宋代木构的承重，5人一组排队上二层，我居然不敢大声说话，怕振动了这近千年的吊着钢架加固的宋代梁柱，怕吵醒了画在梁架上的人物和盘龙～据说罗汉堂的屋顶整整修了两年。

罗汉堂中间所塑观音菩萨、善财童子圆润可爱、龙女怀抱宝珠及十六罗汉，均为宋代原塑，后来加了金身，罗汉或胖或瘦、或静或动、或喜或怒、或老或壮、或怒目圆睁或垂眸沉思，每一尊罗汉的表情姿态都栩栩如生，具有生动传神的写实风格。据说是后来乾隆皇帝钦定加上了降龙、伏虎罗汉才变成了十八罗汉。观音衣饰华丽头戴金冠、高盘发髻，双眼向下俯视跪拜的人，胸前佩戴璎珞，手腕有腕钏，坐姿为自在坐。图3就是长眉罗汉。

一楼的五百罗汉名号碑，宋政和八年（1118年）所立，是我国现存记载年代最早的五百罗汉名号，也是我国唯一完整记录罗汉体系的石刻孤本，成为研究佛教史的重要资料。柱头斗拱上居然还有浮雕的云纹和花卉，这在别处从没见过～

释迦殿，始建于宋代，面阔三间，单檐歇山顶，殿外的石门框很少见。大殿内设有方形佛坛，现存4尊宋代彩塑一佛释迦牟尼佛二菩萨文殊普贤一弟子阿难，少了一尊弟子像。整组彩塑均为宋代原物，端庄俊美，表情自然，比例协调，形神兼备，衣纹沥粉更有层次感，虽经后世修补（颜色明显新、脸非常白）仍不失为宋塑之上品（但总感觉不对劲，回来整理照片时越看越觉得明显与下寺的唐塑非常相似，这才理解了志愿者老师说的最好先看下寺的原因）。【唐代彩塑宽肩细腰、丰硕肥美、体态端庄，衣纹流畅，线条简洁而富有力量感，配饰璎珞腕钏臂钏一应俱全，人物形象栩栩如生；而宋塑追求接近真人的身形比例、样貌和神态，配饰简化，注重写实、世俗化和生活化，生动地刻画人物的表情和内心世界。】

主佛身后的壁画虽有破损但依稀可以看出是一只凤鸟，而且是宋代工笔花鸟画的风格。文殊普贤菩萨衣饰华丽多姿、曹衣出水、吴带当风的具象化表现出来了。主佛莲台下有宋代力士、瑞兽和花样各异的小花柱，力士上身赤裸，稳扎马步，正奋力撑起佛祖的宝座。二菩萨的坐骑青狮白象顽皮地躲在须弥座束腰的空隙里，正偷偷地向外张望～

地藏阁，始建于唐大和年间(827-835)，北宋建中靖国元年(1101)重修，改名地藏殿，清乾隆十年(1745)重修改为二层，名为地藏阁，面阔三间，单檐歇山顶。殿内所塑地藏菩萨和十殿阎君均为宋代原塑，地藏菩萨是我国佛教四大菩萨之一，统领十殿阎君，掌管人间因果轮回。

这两株雌雄银杏树,宛如夫妻厮守，坚贞不渝。1400多年来依然高大挺拔、枝叶繁茂，遮天蔽日，见证着青莲寺的沉浮兴衰。“子抱母”古柏，令人称奇，母柏已枯，子柏仍紧紧缠绕，不离不弃。相传百余年前，母柏枯死，寺院住持决定次日将其砍伐。当晚，一株幼柏自根部升起，依母柏盘旋而上。翌日，住持见状，念幼柏护母情深，遂罢砍伐之念，留下这一景观。

青莲寺内存有唐、宋、明、清诸代碑刻10余通，真、草、隶、篆各种字体均有，非常珍贵。图3是唐碑。

顺着蜿蜒的台阶山路下行500米就到了下寺，下寺始建于北齐天保年间，古时候规模宏大，是由号称“齐隋泰斗、僧中之龙”的慧远大师创建的。慧远大师曾在北周末期携带青莲贝叶经远赴少林传经授典，也就有了“文青莲，武少林”之称，享有“隋唐佛国”美誉，也是我国佛教弥勒净土宗最早的寺院之一。下寺目前有舍利塔、释迦殿、弥勒殿等，虽然规模小，但全是精华所在、含金量颇高！图2是回头看到上寺红砖墙绿琉璃瓦、楼阁高台、错落有致，曲径蜿蜒，俨然一个佛国世界。

舍利塔，明万历二十四年(1596)建造，为藏传佛教的喇嘛塔式样，塔高25米，建筑奇特，下部是八角形须弥座，每个角都有一个青石雕刻的兽首，中间是覆钵式塔身，顶部为十三层相轮。据说在每年夏至日，该塔会出现短暂的无影现象，故又被称之为“无影塔”。

弥勒殿为下寺正殿，面阔三间，单檐歇山顶。现存青莲寺最珍贵的国宝---唐代彩塑6尊，是我国现存唐代彩塑三处（五台山南禅寺、佛光寺东大殿和青莲寺下寺）之一（据了解我国现存唐代佛像71尊），这个殿与常见的佛像组合不同，左右二弟子二菩萨都没问题，而中间是少有的弥勒佛而不是释迦牟尼，而垂腿坐姿的弥勒佛更为少有（目前只有佛光寺东大殿南次间唐塑弥勒佛也是坐姿弥勒，从神韵、气度、手法风格等方面异曲同工，为唐代弥勒佛的典型标识）。且这尊弥勒佛不像通常看到的大肚笑口常开的民间化的弥勒佛形象（南北朝时多交脚弥勒如云冈石窟，五代以后演变为大肚弥勒形象）。这组彩塑虽然被修复过（五台山南禅寺、佛光寺的唐代彩塑在明清、民国时期也有大规模修补），看起来多少有失古朴，但依然是青莲寺中最珍贵、文物价值最高的！

弥勒佛于法坛中心，高4.2米，头顶螺髻，面相丰腴，肤色莹白，娥眉细眼，慈目阔鼻，双唇微闭，嘴角内收，两耳垂肩，身躯伟岸，肩披素色袈裟，衣纹密布而有序，双腿下垂双足自然垂踏于莲花凳上，挺拔的身姿、健美的肌肤、高雅的气质，传递出弥勒佛感化世间万物，悲悯众生的宽广胸襟。6尊彩塑比例适度，神情恬淡，互相呼应，各就妙位，为唐代彩塑典型的“丰肌秀骨”风格。6尊唐塑衣纹线条流畅，如流水般自然垂落，疏密相间，起伏交错，繁而有章，疏而不僵，尤其是主尊弥勒佛的衣纹紧贴肌肤，身体在衣纹下轮廓分明，完全呈现了“曹衣出水”的艺术效果。【与“曹衣出水”相对的是唐代画家吴道子的“吴带当风”，他画的人物神像衣纹飘逸、线条流畅，这一动一静、一沉一扬，共同织就了盛唐艺术的华章】怎么看怎么觉得上寺释迦殿的释迦牟尼像和这尊唐代弥勒佛像很像呀？这是不是就是所谓的宋承唐风呀～

释迦殿，面阔三间，单檐悬山顶。殿内现存艺术价值极高的宋代彩塑11尊，造像体量比弥勒殿小，依然有唐代遗风，主尊释迦牟尼为结跏趺坐，两侧有二弟子二菩萨及观音组塑，还有历代供养人5尊，人物表情非常传神。可惜释迦殿目前不对外开放，只能从门缝中看个大概，只感觉这个殿里的塑像暂时逃避了“被修复”的命运，尘埃覆面、颜色斑驳，但造型自然灵动，而且少见抱拳微笑的迦叶，感受到了唐宋彩塑的韵味。咱是外行也不懂，只修补不复原不行吗～

青莲寺近年来的修缮，包括对建筑构件和彩塑，据说落架大修的时候都能看到从唐至宋、明清各代建筑元素的叠加，木料的拼接，覆盖式的修补痕迹，就连敦煌莫高窟的壁画各朝各代不也是在旧的上面直接开画吗😂这估计就是青莲寺敢挂牌古建艺术博物馆的底气吧～

第十一站 铁佛寺，位于晋城市高平市米山镇米西村，创建年代不详，因古时寺内曾有铁佛而得名，1958年大炼钢铁铁佛被毁。一堂明代彩塑，尤以二十四诸天造型奇绝，成为雕塑艺术的奇观！“以木为骨、以泥为身、铁丝造型”，高大密集，造型复杂，风格夸张，极富创造力和想象力，是中国塑像的巅峰之作！我们终于在17：00前赶到了铁佛寺，是第八批全国重点文保单位（因为隐藏在农家小院里，一家四代人看守这座寺庙，发现晚要不然肯定不会是第八批）。米山铁佛寺过去一直不对外开放，因是“黑神话悟空”众多铠甲与雕塑造像的取景地才得以开放，每次入内参观人数不超过5人，我们停留了大概10分钟，我们是多么幸运呀能够看到这隐世瑰宝～

根据殿内外的石刻题记等线索，推断现存的正殿只是一个过殿、北面应该还有更高规格的大殿，有可能在金代大殿损毁，重建正殿并将寺内原有在过殿的诸天像整合迁移重置于正殿；随后金元以来佛道融合，此后在原佛教诸天的基础上增加了道教诸天，明嘉靖年间重塑了释迦牟尼莲花中心座和文殊、普贤二菩萨，直至形成目前的二十四诸天神像。

山西有许多铁佛寺，而使米山铁佛寺闻名于世的正是这组二十四诸天造像，匠人用独特的技艺与繁密的装饰手法，在传统的木骨泥胎中加入铁线和铁丝这种独有的核心造型手法，塑形灵活（可以揉弯曲叠加折），更具有层次感和立体感。神像头部反复堆叠的花式、翻卷飘飞的冠带，跳跃飞腾的彩带，各种线条在百转千回中着力盘曲，铁丝铁线呈现出立体鲜明的线条美感。这种飘逸的状态是与通常看到的泥塑不同的。注重线条，也是绘画传统留给雕塑艺术的遗产，是中国雕塑区别于西方雕塑的重要特征。面部表情夸张，张力十足，给人一种力量感，极富创造力、想像力和视觉冲击力和威严感（但凡一个小心翼翼的时代都没人敢如此大胆的创作），展示了极致的狞厉之美、繁复之美、压迫之美，具有极高的文物价值和艺术价值，世所罕见，独冠天下，举世无双，被誉为中国古代二十四诸天的巅峰之作。进入这个只有72平米的狭窄空间，震撼人心的压迫感扑面而来，恍若置身于怪诞魔幻的世界里。他们中有的面部狰狞有的神态安详，有的怒目突出有的青面獠牙，有的张牙舞爪有的飘逸脱俗，动静结合，在被众神包围中，威慑感和敬畏心油然而生。而有的又萌萌哒，圆圆的眼睛、龇牙咧嘴、怒发冲冠，露出斩妖除魔的狰狞怒容，显得很厉害的样子。在色彩的运用上，大胆浓烈，朱红、墨黑、孔雀蓝等对比强烈的颜色相互映衬，既遵循了传统的宗教彩塑的色彩规范，又有着独特的审美意趣。女性柔美、力士板肋虬筋的喷勃、文臣俊逸儒雅、武将威武雄健～

正殿中央释迦牟尼端坐莲台，其背光华丽装饰繁多，内容丰富且高大，雕琢精美，佛身两侧侍立的文殊、普贤二菩萨虽已经残破，但也能看出她们的典雅优美～

铁佛寺,以一堂孤绝天下的彩塑，凝结了华夏工匠天马行空的想象力和创造力，摒弃了传统佛教道教的中庸和规整，展现了一种鲜明而罕见的“狞厉美学”，一种融合神性威严与世俗想象，宗教崇敬与心理震慑的雕塑风格。塑像高约三米，通过扭曲的面部表情、夸张的肢体动作，繁复的衣饰头冠刻画，来强化神像的威慑力与超凡力量。位于殿门口两侧的是崇宁真君关二爷和昭惠天杨戬，被列入二十四诸天，就是融合了晋东南本地民众的信仰。辨识度最高的是关二爷图3、4，他头顶奢华精美的发冠，红脸美髯、神态庄严、挺身屹立、威风凛凛。关公是唯一一位被儒释道三教供奉崇拜的护法神。图1、2昭惠天杨戬就是二郎神，英武儒雅。四大天王分布在殿的四个角落，但由于距离较远都拍不到呀😤

造像鳞次栉比、神采飞扬、精妙绝伦，面部的开脸特别传神，或平静肃穆或慈眉善目，不知名的工匠在塑造人体美的同时，也突出了力的内在神韵。诸神肌肉虬结，衣带如风，怒目裂眦，獠牙外露，气势奔雷掣电。每一尊都充满磅礴的动态张力，仿佛下一刻便要携千钧之力，从神坛上呼啸而下，震慑世间一切外道妖邪。其艺术感染力与表现力，令人震撼！倘若自己一人在这里与诸神对望，他们虽沉默不语，但我好像听见了穿越数百年的“哇呀呀呀”“拿命来～”的声音，而不知他们是否能听见每一个来这里的人发出的唏嘘声、惊叹声和满堂喝彩声～

院子里有中国美术学院师生以铁佛寺彩塑艺术为表现题材的当代水墨、素描作品，体现了当代青年对传统艺术那非凡想象力与创造力的感悟，看看他们的作品是否有二十四诸天的精髓所在：以“丑”求“威”、以“狞”显“神”、以“怪”寓“正”～