鬼月祭礼.『烧纸钱』

南鹰

在华夏大地多元文化的交融中，农历七月以其独特的民俗传统，成为一个承载着深厚情感与信仰的特殊时段。除回族和部分基督教徒外，汉族、彝族、哈尼族等众多民族，都在这个“鬼月”遵循着烧纸钱给祖先的古老习俗，这一传统如同一根坚韧的丝线，串联起生者与逝者，维系着家族的血脉与情感。

“鬼月”之说，有着丰富的文化渊源。中国传统文化中的阴阳交替宇宙观认为，农历七月处于夏秋转换之际，阴阳二气更迭，阳气渐弱，阴气渐盛，此时阴阳界限相对模糊，为鬼魂的往来提供了可能。佛教的盂兰盆节，源于目连救母的故事，目连为救堕入饿鬼道的母亲，于七月十五以百味饮食供养十方僧众，借僧众之力使母亲脱离苦海，这一充满孝道与慈悲的故事，融入中国文化后，强化了七月对祖先和亡魂的祭祀意义。道教将七月十五定为中元节，地官大帝在这天校定众生善恶，赦免亡魂罪过，地府之门大开，鬼魂得以重返人间，使得这个月的祭祀活动更具神圣与庄重之感。

从七月初一鬼门开启，整个“鬼月”便笼罩在神秘而肃穆的氛围中。传说七月初一，阎王爷打开坟墓门，让祖先回家过节，然而家门有门神守护，祖先魂魄难以直接进入，于是在七月初二，后世子孙举行隆重的接祖仪式。子孙们端着托盘，盘中一碗清水，水上泡着一朵鲜花，象征着纯净与欢迎；手持火把，为祖先照亮归途；点燃三炷清香，缕缕青烟承载着对祖先的思念；用青松毛沿路撒放，为祖先指引方向。子孙们一路呼唤着“三代祖公，今天是七月半，我们来接你，请你们回家过节”，从大门外将祖先的魂魄接入家中堂屋的供桌前，将清香插在祖公牌位前的香座上，至此，祖先正式“回家”，接受子孙的供奉。

自接祖之后，一直到七月十四日，家族进入“服侍老祖公”的阶段。每日三餐，子孙们都要先将食物供奉给祖先，待祖先“享用”过后，家人才开始用餐。每一次供奉，都是一次心灵的对话，子孙们在心中默默诉说着生活的点滴，祈求祖先的庇佑与指引。这一行为不仅是对祖先的敬重，更是孝道的具体践行，让子孙们时刻铭记家族的根源与传承。

彝族在鬼月期间，除了遵循接祖、侍奉祖公的传统流程外，还会举行独特的毕摩祭祀仪式。毕摩作为彝族文化的传承者与宗教仪式的主持者，会诵读毕摩古籍《吊孝经》。经中提到“阳世的纸是阴间的钱”，强调了烧纸钱这一行为对于逝者的重要性。毕摩会在特定的祭祀场地，摆放好祭品，点燃香烛，然后庄重地诵读经文，引领生者与逝者进行跨越阴阳的对话。他们嘱咐逝者在阴间好好生活，告知逝者这些纸钱是供其在另一个世界使用的，叮嘱逝者要保管好钱财，不要被其他鬼魂抢走，如果钱财不够，生者还会继续焚烧纸钱。同时，生者也会虔诚地祈求逝者保佑家人健健康康，万事顺意。在这个过程中，毕摩的诵经声、燃烧纸钱的火焰以及袅袅升起的青烟，共同营造出一种神秘而庄重的氛围，让彝族人民在鬼月祭祀中，深刻感受到与祖先的紧密联系以及对家族传承的坚定信念。

七月十四日晚，是“送祖”的重要时刻，也是“鬼月”祭祀活动的高潮。晚饭后，天色渐暗，家人将过去十四天祭祀用的香根、水果、菜饭、酒肉，以及供桌上的鲜花等，一同用托盘端着，再次点燃火把，前往大门外事先设好的祭台。在祭台上，摆放着为祖先准备的纸钱、纸衣、纸鞋等物品，这些祭品承载着子孙对祖先的关怀与牵挂。随着纸钱与纸制衣物的燃烧，火焰照亮了夜空，家人一边烧，一边念念有词：“带给你们的钱、衣服、鞋子等，你们各人领受，不要让别人抢去，要保佑你们的后代子孙清吉平安，代代发旺。”在火光中，祖先的魂魄被“送回”地府，等待来年七月再次相聚。

鬼月祭祀传统，不仅仅是简单的仪式，更是一种文化的传承和情感的寄托。它以祖先崇拜为核心，反映了人们对逝者的尊重和对家族延续的祈愿。通过这些祭祀活动，生者与逝者之间建立起一种特殊的联系，让人们相信，即使亲人已经离世，他们的灵魂依然在守护着家族，庇佑着后代。

在现代社会，尽管科学技术的发展改变了人们的生活方式和思维观念，但鬼月祭祀这一传统习俗依然在许多地区得以保留。它不仅是对传统文化的坚守，更是家族凝聚力的重要来源。在祭祀的过程中，家族成员聚集在一起，共同参与每一个环节，这种共同的经历和情感交流，加深了家族成员之间的联系和认同感。

鬼月祭祀传统，是中华民族多元文化的重要组成部分，它蕴含着丰富的历史、文化和情感内涵。无论是汉族、彝族、哈尼族还是其他民族，在这个特殊的月份里，都以各自独特的方式表达着对祖先的缅怀与敬意，传承着家族的精神与价值观。在未来的日子里，我们有责任将这一传统习俗继续传承下去，让后人也能感受到这份跨越时空的亲情与文化的力量 。

作者简介：李绍峰，来自双柏县大麦地镇底土村，双柏县查姆研究会副主席，双柏县毕摩协会副主席兼秘书长，州彝学会会员、省彝学会会员，在彝族文化传承、研究、整理、归正及彝文翻译、书写等方面颇有造诣。