‌邵雍被誉为北宋著名理学家、易学大师，谥号“康节”，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”‌，其创立的梅花易。

老宋

诗眼藏乾坤品读古诗四维美；音乐美、语言美、意境美、情感美古诗词的“四维美”指以下四个维度的审美特质，每个维度均有经典诗句体现。 学习古诗词的核心价值可概括为；结合老年人学习特点尤其具有三个重要意义：传承文化、提升素养、滋养心灵。 学习古诗能够采纳“四步走”的方法：一、初读古诗，知其概貌。它要求从读下手，大概认识、感知全诗写的是什么内容；对不懂的字词，能够借助词典来解决。二、再读古诗，理解诗意。在初步感知的基础上，要从词到句、从句到篇连起来，由部分到整体把全诗的意思弄清楚。三、朗读古诗，品尝诗境。在理解诗意的基础上，要经过朗读，咀嚼诗味，想像诗的境地。四、领悟感情，勾勒诗境。俗语说“诗中有画，画中有诗”。当你与作者的感状况成共识时，可经过自己的丰富想像，用笔简要地勾勒出诗的境地。这样，由诗到画，将诗情画意融为一体，就会逐渐获得学习古诗的最正确见效。 邵雍 (1011~1077) 16岁随父到共城苏门山，卜居此地，从师李之才学河图洛书与伏義八卦，学有大成，著作有天下奇书，皇极经世，先天图，邵子神数，铁板神数，鱼樵问对，伊川击壤集，梅花易数，(1062)移居洛阳天宫寺，西天津桥南，自号安乐先生，出游时必坐一小车，有一人牵拉，两度被举，均称疾不赴，(1077)病逝，享年67岁、宋哲宗元佑中赐溢（康节），是伟大的易学先河开创者起著作，在易学史上影响巨大北宋五子。 　　《天意吟》宋/邵雍天意无佗只自然，自然之外更无天。不欺谁怕居暗室，绝利须求在一源。未吃力时犹有说，到收功处更何言。圣人能事人难继，无价明珠正在渊。释义老天的意图只是顺其自然，自然之外再无天意。不欺骗谁，哪怕独处暗室，断绝私欲须寻那最初的本源。未费力气时还有诸多说辞，事到成功时更无需多言。圣人的作为，常人难以继承、那无价的明珠正深藏水底。 　　《知识吟》宋/邵雍目见之谓识，耳闻之谓知。奈何知与识，天下亦常稀。释义；亲眼所见称为“识”。亲耳所闻称为“知”。可为何这“知”与“识”在天下却常显稀少。 　　《所学吟》宋/邵雍 人之所学，本学人事。 人事不修，无学何异。释义；人们本来应该学习的是人世间的事理。如果人不能好好地处理人世间的事.那么不学习和学习又有什么区别呢。 　　《言语吟》宋/邵雍 一语便喜处，千言益怒时。 既因言语合，却为语方离。释义；一句话说得中听，人立马就高兴；千言万语说得逆耳.人顿时就发怒。本来因为言语投机而交情深厚，却又因为言语不当而分道扬镳。 　　《成性吟》宋/邵雍 成性存存，用志不分。 又何患乎，不到古人。释义；只要本性得以保存.志向专一不分心。又何必担心，不能达到古人的境界。 　　《随缘吟》北宋/邵雍得路青霄正好冲，休贪粮稻恋深笼。要无为后须还朴，好自由时莫厌穷。百计用心终上错，一场大梦到头空。生涯澹澹随缘过，未肯将身入彀中。该诗通过质朴语言揭示生活真谛，既有对世俗观念的批判，也包含对人生本质的洞察，跨越时空传递出超越功名的处世智慧。 ‌ 《养心歌》创作于邵雍晚年隐居洛阳时期（约1070年代），是其融合《周易》思想与道家修养的心得总结。诗中连用石崇、韩信等7个历史典故，构建出完整的哲学意象体系‌‌。 《养心歌》北宋/邵雍得岁月，忘岁月；得欢悦，忘欢悦。万事乘除总在天，何必愁肠千百结？放心宽，莫胆窄，古今兴废言可彻。金谷繁华眼里尘，淮阴事业锋头血。陶潜篱畔菊花黄，范蠢湖边芦月白。临潼会上胆气豪，丹阳县里萧声绝。时来顽铁有光辉，运退黄金无艳色。逍遥且学圣贤心，到此方知滋味别。粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。《养心歌》的主旨是告诫人们尽早的修道开悟回归自然，看淡世间功名利禄，去体悟本来该有的人生滋味。 《心安吟》宋/邵雍 心安身自安，身安室自宽。 心与身俱安，何事能相干。 谁谓一身小，其安若泰山。 谁谓一室小，宽如天地间。释义；如果心里平静安定，身体也会感到舒适安稳。身体安稳了，所处的居室自然也会觉得宽敞。如果心和身体都安稳了，还有什么事情能够干扰到我们呢?谁说一个人的身体很小，只要他心安，他就能像泰山一样稳固。谁说一间居室很小，只要心宽，它就会像天地一样广阔。 《安分吟》宋/邵雍 轻得易失，多谋少成。 德无尽利，善无近名。释义；轻易得来的东西也容易失去.想法太多往往难以成事。道德高尚的人不求无尽的利益，行善之人不图眼前的虚名。 　　《为人吟》宋，邵雍为人须是与人群，不与人群不尽人。大舜与人爲有异，帝尧亲族亦推伦。人心龃龉一身病，事体和谐四海春。心在四支心是主，四支又复远于身。释义；做人需要与人和睦相处，不与人相处便不算完整的人。大舜与人相处有何特别?帝尧对亲族也推崇人伦。人心不和会引发疾病，事情和谐则如春天般温暖。心是身体四肢的主宰，而四肢相对于心来说又远离了身体。 　　《知足诗》宋。邵雍无忧无虑又无求，何必斤斤计小筹?明月清风随意取，青山绿水任遨游。知足胜过长生药，克己乐为孺子牛。切莫得陇犹望蜀，神怡梦稳慢白头。释义：无忧无虑，再无额外的渴望，何需为琐事斤斤计较?明亮的月光和清新的风，都可尽情享受，青山和绿水任凭遨游。知足胜过拥有长生之药，自我控制、乐于为他人服务如同孺子牛，切莫因得到一些而渴望更多，宁静的心灵和愉悦的梦境是真正的财富，白发时依然保持内心的宁静。诗歌表达了一种淡泊名利、知足常乐的人生态度。 ‌《人生一世吟》是北宋理学家邵雍创作的劝世诗，其现代汉语译文可概括为：‌历史长河绵延亿万年前后，人生短短百年难成大事；寿命有限且难得百岁，何必自寻烦恼徒增憔悴。全诗通过对比宇宙永恒与人生短暂，劝诫世人豁达处世。‌‌‌‌原诗如下：前有亿万年，后有亿万世。中间一百年，做得几何事。又况人之寿，几人能百岁。如何不喜欢，强自生憔悴。 《咏世》宋/邵雍福微艺广终须贵，靠福无能久不高。福艺俱全不可逃，无能无福谩徒劳。福微艺广终须贵，靠福无能久不高。释义；福气和技艺都俱全的人，注定会有好报，无法逃避。而那些没有福气也没有技艺的人，只能是徒劳无功。如果一个人福气虽然微薄，但是技艺广泛，最终还是会变得尊贵。然而，只依赖福气却没有能力的人，即使一时得意，也不会长久。《咏世》是邵雍的一首代表作，全诗围绕“福”与“艺”展开，阐述了作者对人生的独到见解。首诗不仅体现了邵雍的哲学素养，也展示了他对人类的深刻关怀，是北宋诗坛上的一首瑰宝。 　　《人心》宋/邵雍弟兄尚路人，它人安可从。人心方寸间，山海几千里。轻言托朋友，对面九嶷峰。多花必早落，桃李不如松。管鲍死已久，何人继其踪。邵雍的《人心》以凝练的语言揭示了人心的复杂与人际关系的微妙。诗中“人心方寸间，山海几千里”用精妙的比喻描绘出人心的深邃和难以捉摸，警示人们在交往中应保持理性与谨慎。最后，诗人追忆管仲与鲍叔牙的深厚友谊，表达了对当代真挚友情难得的感慨。整首诗语言简练而寓意深远，体现了邵雍对人性和世事的敏锐洞察，提醒人们在复杂的社会中保持清醒，以真诚与坚守为人生立足之本。 　　《闲居述事》宋/邵雍堂上慈亲八十馀，阶前儿女戏相呼。旨甘取足随丰俭，此乐人间更有无。释义；堂上坐着我年迈的母亲，已经八十多发了，台阶下孩子们互相嬉戏打闹。生活中的美食和享受，我们总是量力而行，随遇而安。这种快乐和自在，人世间是否还有别的地方能找到呢? 　　《闲步吟》宋/邵雅 何者谓知音，知音难漫寻。 既无师旷耳，安有伯牙琴。 难逼桑榆景，宁忘松桂心。 独行月堤上，一步一高吟。释义；什么是知音呢?真正的知音很难随意找到。既然没有师旷那样敏锐的耳朵，又哪里会有像伯牙那样精妙的琴声呢?时光在苒，我们无法阻挡久阳的景色，但怎能忘记那颗向往松桂高洁品质的心?独自漫步在月光照耀的堤坝上，每走一步就高声吟诵一句诗。 　　《四者吟》宋/邵雍 目时然后视，耳时然后听。 口时然后言，身时然后行。 前不见厚禄，然不见重兵。 惟其义所在，安知利与名。释义；该看的时候才看，该听的时候才听。该说的时候才说，该行动时才行动。眼前不求高官厚禄，也不去看重兵权。只关注道义所在，哪里会去计较利益和名声。注：上图是芒市金塔景区里的三戒菩萨。 　　《闲吟四首其一》宋/邵雍 平生如仕官，随分在风波。 所损无纪极，所得能几何。 既乖经世虑，尚可全天和。 樽中有酒时，且饮复且歌。释义；一生就像做官，随波逐流遇风波。损失无法计量，收获又能有多少。既然无法经世致用，尚可保全身心和谐。杯中只要有酒，边饮边唱乐逍遥。 邵雍的《喜老吟》创作于其晚年隐居洛阳时期（约1073-1076年），时年63至66岁，是其理学思想成熟期的代表作之一。该诗通过豁达的笔触展现了作者对衰老的独特感悟和隐逸生活的满足‌。 《喜老吟》宋·邵雍几何能得鬓如丝，安用区区镊白髭。在世上官虽不做，出人间事却能知。待天春暖秋凉日，是我东游西泛时。多少宽平好田地，山翁方始会开眉。释义：几何时才能等到头发变白呢?何必去烦恼那些白胡须。虽然不再担任官职，但对人间事务依然了解。等到春暖花开，秋高气爽的日子，便是我游历四方之时。看到多少宽广平坦的良田，山中的老翁才会开心地笑起来。 　　《头白吟》宋·邵雍头白已多时，况能垂白髭。不如犹甚幸，窃比未全衰。润屋虽无镪，承家却有儿。敢言贫净洁，似我亦应稀。释义；头发已经白了很多年了，更别提那垂下的白胡子。尽管如此，我仍然感到很幸运，因为我认为自己还没有完全衰老。虽然我家里没有金银财宝，但我却有儿子可以继承家业。我敢说，像我这样虽然贫穷但保持廉洁的人，应该也很少见了吧。 　　《独坐吟》宋·邵雍天意自分明，人多不肯行。莺花春乍暖，风月雨初晴。静坐澄思虑，闲吟乐性情。谁能事闲气，浪与世人争。这首《独坐吟》正是他闲适生活的写照，展现了他独特的艺术风格和深厚的生活底蕴。释义；老天的意图人本来就能清楚明白，但人却常常不愿意按照天意行事。在莺歌花开，春日刚刚暖和的时候，或者在清风明月，雨过初晴的时候。一个人静静地坐着思考，悠闲地吟咏诗歌，实在是让人心情舒畅。谁愿意去做那些无谓的闲气之争，白白地和世人争执不休呢? 　　《观物吟四首其一》宋/邵雍人之耳所闻，不若目亲照。耳闻有异同，目照无多少。并弃耳目官，专用舌口较。不成天下功，止成天下笑。释义；人之耳所闻，不若目亲照。人们耳朵听到的，不如亲眼所见的可靠。耳闻有异同，目照无多少。耳朵听到的信息可能会有出入，但亲眼看到的却是最真实的，没有多少差别。并弃耳目官，专用舌口较。如果我们放弃耳目这些感官的判断，只依赖口舌之争来较劲。不成天下功，止成天下笑。那么我们不可能成就大事，只会成为别人嘲笑的对象。 　　《得失吟》宋/邵雍时难得而易失，心虽悔而何追。不知老之已至，不知志与愿违。释义；时间很难得到却容易失去，心里虽然后悔但又能怎样追回。不知不觉已经老去，不知不觉自己的志向和愿望都没有实现。 　　《成性吟》宋/邵雍 成性存存，用志不分。 又何患乎，不到古人。释义；只要本性得以保存.志向专一不分心。又何必担心，不能达到古人的境界。 《义利吟》宋/邵雍贲於丘园，束帛戈戈。义既在前，利在其间。舍尔灵龟，归我朵颐。义既失之，利何能为。尚义必让，君子道长。尚利必争，小人道行。释义；贲赠礼物到丘园，布帛一束耀眼明。道义既然摆在前，利益自然随后来。舍去你灵龟宝物，换我口中美食来。道义如果已丢失，利益又有何用哉?崇尚道义必谦让，君子之道方显扬。崇尚利益必争斗，小人之路才盛行。 　　《生平与人交》宋/邵雍 生平与人交，未始有甘坏。 已亦无负人，人亦无我害。释义；我一生与人交往，从来没有甘心做过坏事。自己也没有菜负过别人，别人也没有害过我。 　　《义利吟》宋/邵雍 君子尚义，小人尚利。 尚利则乱，尚义则治。释义；品德高尚的人崇尚道义品行低下的人看重利益。如果人们都看中个人利益那么社会就会变得混乱；而如果人们都能崇尚道义.那么社会就能得到良好的治理。 原文；尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫笔逸时。苍海有神搜鲸鲵，陆沉无水藏蛟螭。岌嶪五千仞华岳，汪洋十万顷黄陂。都与收来入近题，尧夫非是爱吟诗。 译文；邵雍并非刻意喜爱吟诗，诗篇只是他笔下逸兴之时的产物。他想象着苍茫大海中有神灵搜寻鲸鲵，陆地沉沦之下虽无水却隐藏着蛟龙与螭兽。他笔下的华山高峻达五千仞，黄陂湖泊汪洋浩渺达十万顷。这些壮丽的景象都被他信手拈来，融入诗题，再次强调，邵雍并非刻意为诗，而是诗意自来。 注释解读1，尧夫：邵雍的字。2.苍海有神搜鲸鲵：形容诗人想象之丰富，如神游于苍茫大海之中搜寻鲸鲵。3.陆沉无水藏蛟螭：意指即使陆地沉沦，无水之处亦能藏有蛟螭等神秘生物，体现了诗人的奇思妙想。 写作手法1.直抒胸臆：邵雍在诗中直接表达了自己对吟诗的看法，即并非刻意为之，而是情感的自然流露。2.怀古伤今：通过描绘神秘奇幻的自然景象，诗人抒发了对古往今来世事变迁的感慨。3.情景交融：诗中的景物描写与诗人的情感紧密相连，形成了情景交融的艺术效果。 鉴赏感悟；这首诗充满了奇幻色彩和浪漫气息，展现了邵雍对生活的独特感悟和对自然的敬畏之情。从他的笔墨中，我们可以感受到一种超脱尘世的逸趣和追求心灵自由的渴望。 　　《清夜吟》邵雍/宋代月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。邵雍的《清夜吟》是一首五言绝句，通过自然意象营造出清幽淡雅的意境，并流露诗人对超然物外之境的向往。 ‌诗意解析诗中“月到天心处，风来水面时”描绘了明月高悬中天、清风掠过水面的场景，以动静结合的方式勾勒出宁静悠远的月夜图景。后两句“一般清意味，料得少人知”则由景生情，表达出对这份清幽意境难以被世人理解的孤寂感。 ‌ 　　《大寒吟》宋代/邵雍旧雪未及消，新雪又拥户。阶前冻银床，檐头冰钟乳。清日无光辉，烈风正号怒。人口各有舌，言语不能吐。《大寒吟》是宋代诗人邵雍描绘大寒节气的五言古诗，通过积雪、冰柱、寒风等意象展现极寒景象。该诗作为二十四节气诗歌代表作，既遵循传统"以景言志"手法，又蕴含理学"观物"思想——通过极寒意象观察自然规律，暗喻坚守本心的人生哲理。‌‌ 　　《首尾吟》宋/邵雍尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫行已时。政在我时心必尽，事关人处力难为。人如负我我何预，我若辜人人有词。就责莫如躬自厚，尧夫非是爱吟诗。释义；尧夫我并不是因为喜欢才写诗，诗只是我行为的一种体现。当我主事时我会全心投入，但涉及他人的事情，我往往力不从心。人们如果辜负我，我无法预知；我如果辜负了别人，他们会指责我。所以做事要反求诸己、严以律己，尧夫我并不是因为喜欢才写诗啊。 　　《山村咏怀》宋/邵雍 一去二三里，烟村四五家。 亭台六七座，八九十枝花。译文：漫步间，已离家二三里之远，炊烟袅袅中，可见四五户人家。路旁，七八座亭台伫立，几十枝鲜花盛开，美不胜收。创作背景；邵雍于阳春三月在共城（现今河南辉县）时，感受到乡村的春意而作此诗，他被乡野间的盎然春意和迷人的乡村风光深深吸引。为了表达他内心的闲适以及对生活的热爱，邵雍创作了这首诗。故事；一个小孩，牵着妈妈的衣襟去姥姥家。一口气走出二三里；眼前要路过一个小村子，只有四五户人家，正在做午饭，家家冒烦烟。娘俩走累了，看见路边有六七座亭子，就走过去歇脚；亭子外边，花开的繁茂，小孩越看越喜欢，伸出指头点数，嘴里叨念着“八枝，九枝，十枝”，他想折下一枝来，戴在自己的身上。他刚要动手，他的妈妈便喝住他，说：“你折一枝，他折一枝，后边的人就不能看漂亮的花儿了。”后来，这儿的花越来越多，数也数不过来，变成了一座大花园。《山村咏怀》的禅意体现在自然意象与数字秩序中，通过朴素场景揭示宇宙本真，展现道家与禅宗交融的哲思。 《渔樵问对》文言文；渔樵问对，通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题。作者邵雍学贯易理，儒道兼通，毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。北宋儒家五子之一。《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔夫答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔夫，所有的玄理都出自渔夫之口，在书中，渔夫已经成了“道”的化身。 渔者谓樵者日：“仲尼有言日：殷因于夏礼，所捐益可知也；周因于殷礼所捐益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止于百世而已哉!亿千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉?夫一动一静者，天地至妙者软?夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言日：‘予欲无言’，又日：‘天何言哉!四时行焉，百物生焉。’其此之谓与?” 《渔樵问对》其核心思想对古代及现代均产生深远影响：哲学贡献：书中融合易学、道家思想与儒家伦理，提出“以物观物”的认知方法，强调抛开主观成见观察事物本质，并运用阴阳消长理论解释社会治乱循环，主张统治者应顺应民心。这些思想为宋明理学奠定了基础，被后世视为理解宇宙规律的重要典籍。 ‌辩证思维影响：书中讨论“利与害”“大小”“动静”等概念的相对性，例如渔夫以鱼饵为例说明鱼因饵受害而人得利，但两者本质相同，体现了中国古代辩证思维的特点。这种思维模式对儒家哲学和道家思想的融合起到了推动作用。 ‌现代启示：书中关于“天人合一”的理念和“反观”修养方法，为现代生态哲学提供了思想资源。其强调人与自然和谐共生的观点，在可持续发展理念中仍有借鉴意义。同时，书中对功利主义的批判也启示当代社会应关注精神追求而非物质欲望。 ‌ （资料来源于网络） 原文；前有亿万年，后有亿万世。中间一百年，做得几何事。又况人之寿，几人能百岁。如何不喜欢，强自生憔悴。 译文；前面有亿万年岁月悠悠，后面亦有亿万世漫长绵延。在这短暂的一生百年间，我们又能完成多少事业?更何况人们的寿命有限，又有几人能真正活到百岁高龄?为何不放下忧愁，欢喜度日，而非要勉强自己，徒增憔悴呢? 鉴赏感悟；《人生一世吟》以简洁明快的语言，表达了邵雍对人生的深刻见解。他提醒我们，在有限的生命里，应该更加珍惜每一刻，以积极乐观的态度去面对生活的挑战。这首诗充满了智慧和哲理，让人读后深受启发。 邵雍的诗词以哲理性强、意境高远著称，其作品对后世的影响主要体现在哲学思想传承和文学创作两方面：哲学思想影响邵雍的诗歌常蕴含深刻的哲学思想，如《天意吟》中提出“天意难测，万象皆空”的宇宙观，强调顺应自然规律的重要性。这种思想与理学发展密切相关，他提出的“先天象数学”体系，被宋代理学家程颢、程颐等继承并发扬，成为两宋理学的重要基础。 ‌文学创作影响邵雍的诗歌注重“自乐”宗旨，反对功利性创作，强调在诗歌中表达对自然和生命的感悟。例如《首尾吟》中“已把乐为心事业，更将安作道枢机”，体现了将治学与人生融为一体的美学追求。这种创作理念影响了后世文人追求精神自由、超脱功名的文学倾向。 ‌ （资料來源于网络）