孙过庭草书《佛遗教经》，振刚临帖 (七十三)

张振刚

比丘！當自摩頭，已捨飾好，著壊色衣，執持应器，以乞自活。自見如是，若起憍慢，當疾滅之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人？为解脱故，自降其身而行乞耶。汝等比丘！諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲，但为欺誑；入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直为本。汝等比丘！當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不为諸根所牵。行少欲者，心则坦然，無所憂畏；

觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。汝等比丘！若欲脱諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安稳之處。知足之人，雖卧地上，猶为安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所憐愍，是名知足。汝等比丘，欲求寂静無为安乐，常離憒鬧，獨處閑居。静處之人，帝釋諸天，所共敬重，是故當捨己衆他衆，空閑獨處，思滅苦本。若樂衆者，則受衆惱，譬如大樹，衆烏集之，則有枯折之患。世間缚著，没於衆苦，譬如

老象溺泥，不能自出，是名遠離。汝等比丘！若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水长流，則能穿石。若行者之心，数数懈廢，譬如鑽火，未熱而息；雖欲得火，火雖可得，是名精進。汝等比丘！求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當摄念在心。若失念者，则失諸功德。若念力堅强，雖入五欲賊中，不为所害。譬如著鎧为陣，則無所畏，是名不忘念。汝等比丘！若摄心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是

是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。汝等比丘！若有智慧，則無贪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，無所名也。实智慧者，則是度老病死，海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。汝等比丘！種

種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脱。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善㓕戲論之患。是名不戲論。汝等比丘！於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山间，若空澤中，若在樹下，閑處静室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之；無为空死，後致有悔。我如良醫！知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。汝等若於苦等四諦有

所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人無問者。所以者何？衆無疑故。时阿㝹楼馱，觀察衆心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令藥。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，实是真道。更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，决定無疑。於此衆中，若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是

念：世尊滅度，一何疾哉！阿㝹楼驭雖說此語，衆中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心，復为衆说：汝等比丘！勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，终不可得。自利利人，法皆具足。我若久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉巳度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以後， 我諸弟子，展轉行之，則是如来法身，常在而不滅也。是故当知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脱；以智慧明，滅諸痴暗。世實危

脆，無堅牢者，我今得滅，如除恶病。此是應捨之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜！汝等比丘！常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，时将欲過，我欲㓕度，是我最後之所教悔

佛遗教経終。 亦名佛垂涅槃略說教誡経。

孙過庭書。

右錄孙過庭佛遗教経

歲次乙巳之秋月振刚臨帖

首尾照片均为手机随拍