衣家店族谱之价值

思修学德

　　此谱聚焦于衣氏族史稽考，尤重衣家店支系血缘世系之传承。继承家谱“敬祖、收族、育人”之旨，以“溯源、立规、记史、传脉”为纲要。考之博采众料，以凝族识。体系完备，为后嗣研考、寻根溯源，供完备之据。其结构新，内容详，融历史、文化、伦理于一体，堪称衣氏家族文化与史料之“百科全书”。

一、族谱前言——为整部家谱奠定基础说明，

其内容：民国衣家店图、字辈logo图案、族谱目录、追远敬祖图案、修谱之缀序、修谱凡例、祖谱及世系、修谱贡献者、致修谱之贡献者言、衣门传馨录、修谱根脉序、字辈家训、修身立世、家训之道、章光德昌之训解、人主家运、生志义释、传家续脉、读书兴家。

二、家谱常识——帮助读者理解家谱文化背景与传统礼仪，

其内容：历代谱牒事略、祖孙称谓、九族五服、姓氏及名字号、修谱用词释义、供谱轴子、祭祖、坟墓与迁葬、立碑诸事说、石像生、清明祭扫。

三、衣氏族志——追溯衣氏根源，构建衣氏整体历史脉络，

其内容：历代谱牒事略、衣氏基因溯源、探寻衣姓之源、龟甲刻辞＂衣入五十＂、商时衣地之田猎与祭祀、殷字与殷姓、文献寻踪之衣氏说、五姓之通假考疑、传世汉代“衣竝私印”、汉简所记衣严兄弟事、元史·衣氏列女传、衣氏最早族谱文献、元时衣思齐与淄川修真宫、栖霞临朐互访溯源记、春祖支谱序之世系考、枣林庄祖茔神道孝思碑文、枣林庄交毛山阴茔碑文、交毛山阴御葬茔碑文、枣林庄祖茔地之考记、先世统谱之考记、栖霞衣氏的字辈世次、栖霞衣氏之支脉、栖霞汉桥衣氏家谱附序、世系失传考史略、古名贤事略记、衣马茔传说考记。

四、庄河衣家店族志——专为庄河衣家店支系设立的专篇，凸显该支系独特性，

其内容：衣家店祖茔之地、庄河祖茔地的碑记、泡沿衣公讳全的墓碑文、徐炉衣公讳幹的墓碑文、踏访栖霞枣林庄寻根、栖霞枣林庄谱及南照谱、非本支枣林庄谱、吉林扶余县三家子祖谱、九字辈珍谱之补遗、九字辈先祖谱考记、衣家店先祖同宗考、衣家店祖源考、衣家店名人事略记、贞女（衣刘氏）事略、家族烈士及老兵、祖述故土饥荒考、枣林庄衣氏传承录。

五、庄河衣家店脉谱——为家谱核心的世系记录部分，以清晰的分支结构呈现。

其内容如下：

1、衣家店祖脉谱（溯源祖考及一至六世）

2、衣家店-徐炉支脉谱

3-6衣家店始迁祖祯公后裔支脉-----

（3祯公长房支谱、4祯公二房支谱、5祯公三房支谱、6祯公四房支谱）

7、衣家店失考后裔遗散支脉谱

8、衣家店待考疑支脉谱

○宇宙洪荒，沧海桑田。俯仰之间，慨叹造物神化

○吾衣氏逾千载百世，于华夏圣土勤耕细作，秉仁义礼智信之鸿德，上敬黄天，俯叩厚土

○然为历朝纷争所累，屡失家源，痛煞耳孙。遍历浩渺正史野稗，无从考据

○今重修家源，皆以断记。希望一日乘时间之器，穿越诸代，追本溯源，睹列先祖风范，亲领巍巍上祖之家传，以启我后辈耳孙，不为吾氏溯源所困

○谨遵先祖之意，续我支之谱，以铭先祖荫蔽之恩泽。

○岁在壬辰三月十七日 华林

致：修谱之贡献者

吾祖何人？来自何方？何以居此？人各有身世，聚多而成族史。然过三代，家史多晦，高祖事常难明。族之兴衰，常隐于秘。岁月流逝，先祖之事渐湮。

探祖宗之迹，述先祖之程，观世之沿革，此谓传承，此即为文。有史而无载，则传之弗能，文更何言？家族之文，乃族人之魂也。一族无文，不记祖宗之德，魂将安在？长此以往，祖德不彰，宗功不显，终为史所湮没矣。

　　今幸参家谱创修，寻先人，可得珠玉般故事。衣氏血缘文化，含无穷智慧，待吾等经营传承，启智励后，使吾辈慎终追远，明德归厚。望共惜机缘，护其光以昭前路。

感恩有你！敬祝---阖族安好！

衣门谱系续渊源，祖训家风代代传。

一脉宗亲凝厚谊，千年家史铸华篇。

薪火相承铭肺腑，血脉同根记心间。

愿将此卷藏家室，岁岁绵延续后贤。

斟酒敬先人 汇谱拜祖魂 生来未相往 血脉今承续

千 年 衣 脉

根植华夏 黄帝子孙 生息千载 默默无闻

东汉居鲁 典籍载真 商殷后裔 郑玄所问

言之凿凿 高诱留存 唐宋蓬莱 先祖耕耘

元代琇祖 勒碑枣林 大明棲史 始载有亲

清祖三捷 威仪后人 建国诸公 奋不顾身

列祖列宗 义仁智信 我等后辈 谨遵祖训

勤恳做事 对口问心 身正影直 莫辱衣门

华林撰文

衣 氏 传 馨

国文成章耀本宗，思修学德世运隆。

仁善礼义心向公，弘德扬善福瑞同。

诗书继世忠孝崇，勤俭和家睦邻融。

承前启后开新功，修身治国天下红。

铁支撰文

修谱根脉序

　　族姓溯源，必究其本。天下衣马不分，源起栖霞，故老相传：“先有衣马茔，后有栖霞城。”不知祖、不明源，愧对祖宗，恐贻笑世人。

吾祖龙锡公，籍登州府栖霞艾山社枣林庄。少值康熙初，正逢于七之乱兵败。妻栾氏，育俊、兴二子。传志字辈，谱载五人。时逢灾荒，田荒民困。乾隆十八年（或曰廿五年），志荣之子福、禄、祯、祥四家，为生计渡海，祯、祥二公择居庄河。其族勤耕置田，以耕读传家，族乃兴，贤才出。

建国后，供谱多有损毁。二〇一七年，首创修衣家店族谱。五世仕字辈，四分同胞确系祯公后，而祥公后裔世系未详。后世世系紊乱、长幼失序、父子难辨。唯考诸神主、询于族人，略知国文辈后裔脉络。至于失传者，未敢妄注，仅列于原支祖谱，以待后补其源。

我支后裔尊龙锡公为始祖，旧上失考，今已明。衣家店一世祖龙锡公，字崑山，乃斌公之子。

历经十五载溯源，终有所得。二〇二五年发现临朐衣于帝康熙四十九年访栖霞所录，《登州府栖霞县衣氏谱》载：艾山社枣家庄（斌与临朐九世于帝等一辈），斌生子龙安、龙锡字崑山、龙起字鹏云、龙桂。然吉林扶余三家子衣氏，口传祖籍乃灯洲府七甲县，又七甲八社枣连庄，供谱记：彬，子龙光，疑于帝至栖霞时未出世。又观一九三八年《衣氏全谱》之枣林庄谱载：四世九京依次传怀朋、洪德、章、龙起、君、志敬、佐等，且称八世龙起为章之子。统观世系出处与记载，龙起属斌之子更可信，言其为章之子，乃口传与修谱之误判。

枣林衣氏九京公，处明之末衍后昆；

怀朋三子洪德继，洪恩洪志后失传。

临朐于帝访栖霞，康熙四九留存记；

斌传四子龙字辈，吾支尊奉龙锡公。

章生龙起谱传错，龙安龙桂失支脉；

扶余支系根枣林，彬祖同音生龙光。

作此序，以理世系、明亲疏、延宗亲。今重修族谱，亦合时宜。虽考龙锡公之父为斌公，其上亦有先辈数人，然依旧谱之规，世序不改，仍以龙锡公为一世始。谱之成，赖众人之力。谨感祖庇，愿族众念前贤、溯本承传，令德泽永续，福祚绵长。

栖霞枣林庄斌公十二世孙 衣家店始迁祖四世祯公八世孙 铁支 敬撰于公元二〇二五年八月十五日。

观天地启序，族姓日蕃，衣氏一脉衍传，幸有字辈传世焉。其文虽简，然道蕴其中，熠熠生辉也。

　　家之谱牒，载世系、明昭穆、显源流。庄河太平岭衣氏，至七世立“国”字派，派语“国文成章，本支荣光，思修学德，万世永昌”，且规以句末字入名后，遂成“章光德昌”之训。

　　天地存正气，家国蕴华章。言居家之道，以垂训子孙。衣氏家训，依循字派顺序与句末字而成，辞意涵深，乃族之珍。与派语一体，于称谓间醒族人承祖德、促家族昌盛绵延。犹若熠熠之星，高悬于衣氏族史之苍穹，精要昭然，启迪后昆，德泽绵远，功垂千秋。

　　字辈家训真意，穷究典籍，方得先祖立家道的精思妙智。今又续一十六字：仁善书章，礼义昭光，志远弘德，福瑞佑昌。衣氏家道，其明昭昭。依训守中，恃德畜养，明德归厚，文德兼韬，德昌并蓄，谦传家风。如此，族脉长盛，福祉永享。 天地有正气，人心存灵明。思修学德，立世之本，终始贯之。
　　《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善；又曰：“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”心正而后身修，身修而后家齐，国治天下平，彰修养于家国之要义。
　　思者，心之灵也。《论语》云“吾日三省吾身”，常思己过则明是非、辨善恶，通古今、晓世事，方为明智。修者，身之正也。《礼记》曰“修身践言，谓之善行”，修心正行，乃成大我。学如逆水行舟，不进则退，贵精研穷理；德若高山仰止，可追可及，为修身之基。《论语》又云“学而不思则罔，思而不学则殆”，学思相济，以明辨、审问、慎思为径，可达至善。
　　故思为睿始，能察幽微；学以增才，识为帆、智为桨；修为善端，以德润心。《礼记》“德者，本也”，学为立世要，信然。
　　吾辈当以思修学德为则，胸怀天下，为家国兴，民族盛，不懈奋进。以己微光，聚星河，共筑美好乾坤。 古圣贤立训，顺天道、合人伦，正世风而淳民风。衣氏家训，本乎大道，融儒道之精，其旨可明。

　　溯其源，前四言四句为先辈所立：勉子弟力学显才以振家声，勤思修德以保家昌万世。后四句承之，劝族人怀仁善、博览积学，守礼义、行事磊落，立远志、弘德泽世，祈福瑞、佑族永隆，以继前绪。

　　文与章，义本相承，皆蕴规序之质，含明辨之要。文者，载道传德之器，条理昭然。国文乃典籍善德，为家脉之宗；章者，显文采、蕴规序，乃明道之径。成章则言行有矩、家范可传，族人循之、实续文脉之本。

　　思修者，修心悟理，常思常修以通天地之道；学德者，积学践德之基，好学研德方使德进。德厚则立世，人皆敬之。仁善者，怀仁行善，恻隐济困，乃人性之善；礼义者，礼定秩序、义明公道，遵礼则社会井然有序，守义则无愧于心。

　　《素书》曰：“道、德、仁、礼、义，五者一体也”。 道者，万物常律，五之根；德者，循道之品，五之核；仁者，慈爱之怀，润德以温；礼者，守序之矩，节德以度；义者，行事之公，正德以直。五者相生相济：无道则德无向，无德则仁礼义无依。循之，处世治世之基成矣。

　　衣氏字辈家训，虽简而精，切契齐家之道，诚传家至宝也。

　　章光德昌，家训之魂。衣氏四言字辈，皆循此阐义，统摄修、学、德、家之要。章者，序也。天有章，国循章，家守章。章为基，含文与法。国文成章、仁善书章，习文积学以明规，乃修身兴家之基。光为显，是章德之外化。本支荣光、礼义昭光，言学与德彰，族誉自显。德为核，贯始终。思修学德，四者并举以修己；志远弘德，倡将德推及族、行于世。昌为归，乃终极之愿。万世永昌、福瑞佑昌，喻章厚、德崇，则家运绵长。章光德昌，四者相承：以文育章，以章显光，以德立本，以昌传世。此衣氏传家之精髓也。

《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”，实章光之古义，本于《易》，源出道家文子。《周易·贲卦·彖传》“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”《鹖冠子·天则》曰：“天有章，地有理，人有法。”《文子·道原》亦言“天有文，地有理，人有治，物有成。”《周易》离卦二阳挟阴，外刚中虚，象火日，辉曜成文。章者序而为节，天之章光，幽而能明，含阴吐阳，无私普照，万物承惠，乾坤秩序合于道法。外彰正道，功侔日月；内蕴离明火德，合明明德之旨，光耀四方。《周易・节卦》言：「节，亨。苦节不可贞」，其理与知白守黑、和光同尘、知和守中相通：和光则敛锋，同尘则安常，荣至不骄，显光守谦，此乃《文子・九守》中“节其章光”之要也。

恃德者昌，德为天地人性之本，昌乃传世久兴之果。修德守义，怀仁善而韬晦；知和守中，循易道而行事。文德兼修，恃德畜养，方得明德归厚，家道恒昌。

章光以德为基，德昌以章光为表。衣氏子孙循此训，谦传家风，循道处世，族必盛，福永续。

世事如棋让一步不为方己

心田似海纳百川方能容人

人主家运

家者，人之根脉，国之基石也。天地伦常，莫先于家；人生福祉，多系于运。然家之兴衰，非由天降，实系于人，尤系于父之担当、母之安和、子之勤勉，此千古常道也。

父为家柱，当以仁立心、以责立身。谋生计、思家计，遵祖德而启后学；待亲孝、待妻敬、待子教：示刚毅而非暴戾，授道义而非权谋，导勤勉而非怠惰。父尽责，则母安。母安则贤德持家，内外有序，和颜悦色，待亲温、教子善。子处其间，无惊扰，性纯良，子承母教习礼，听父训明是非，心无惶惑，晓事理，怀壮志，安然成长；子安则家道自昌，奉亲育后，上下同心；家和则诸事顺遂，福泽绵长，此乃“万事兴”之基也。

若父怠惰，不思进取，不恤家人，不谋生计，弃担当如敝屣、舍责任若浮云，则家基颓。家衰则生计维艰，母独承内外，奉亲育子，苦楚难言必失和睦。子见母苦，父无所为，子惶惑，志气消，或效怠惰、或入歧途。家无朝气，渐趋衰败，累及数代，欲振颇难矣。

观史，望族传世者，皆以父担当、母贤淑、子孝悌。孟母三迁育亚圣，窦燕山诗书教五子；反之，父不慈、母不贤、子不孝，则家衰如烟火易灭、朝露易晞。

故家道兴衰，在众人非一人。欲保家兴业，父当勉业安宅，母当和顺宜家，子当奋进兴家。三者相得，各尽其责，彼此扶持，家方可兴，福泽绵长。此常道也，愿族人鉴而行之。

生志义释

人何以生？千古之问，难一言蔽。衣氏一族之生，亦循自然之理，更承家脉之旨。

生非己择，然既降于世，便有存之权、活之责，此天地之常也。纵人类如宇宙微尘，衣氏先祖亦守其存之必然：或耕亩以养族，或读书以传礼，未尝稍怠，为后世立基。

衣氏之人处世，或缘情、或循志、或为美，俱于生平探之、感之。所求有三：一为尽伦。报父母育养恩，晨昏问安、病榻奉汤药；育子女成人，教以德行、导以正途，享天伦之暖。二为逐志。有能者立家业、展宏图，兴族益乡；力微者理家事、睦亲友，亦得平凡之乐。有余财则济族中贫弱，传爱心于邻里；无余资则勤力持家，守淡泊之福。三为悟美。春赏庭花、秋观夜月，感四季更迭、品万物奇妙，于岁月中安心灵之栖。

人生几何，数十载耳。衣氏子弟，经十岁愚蒙、二十懵懂，至三十立、四十忙，岁月如奔。半在榻眠、半为家计，然不盲于行。盖知生老病死、婚丧衣食是日常之本，承祖德、传家风乃福祉之基也。故虽时岁匆匆，亦能行之有道，守其根本，扬其门风。

衣氏之后，生于世者，非独为己，更在创家脉之意义：小则悦亲睦邻，大则助乡济世，若有能者为社会献力、载于史册，便是族之荣光。此非强求，乃愿子弟皆活得丰盈精彩，使衣氏家声代代不坠。

传家续脉

传家非徒遗货，续脉不独延嗣。盖以祖训为基，家风为魂，或存于手札，或显于言行。此脉一承，乃家族之根、岁月之魂也。

富者，累金积玉，然三世而衰者众。何也？货殖易聚亦易散，子孙恃其有余，或耽逸乐，或疏德行，根基不固，倾覆必速。

德者，立身之基，传家之本也。孝悌立身，则宗族和睦；诚信处世，则乡邻敬服；勤俭持家，则家业不坠。德之所播，非止一世，更能泽被后世，虽历百代而精神不泯，是谓“德传万代”。

家资丰裕，非荣而何？殊不知家道虽舒，德若不立，徒增纷扰。财多易招觊觎，权盛易生骄奢，若无德以驭之，纵有金山银山，亦如流沙筑塔，转瞬即逝。反观平安之家，虽无金玉之耀，却是人生至珍。父母康健，妻儿无恙，邻里无争，身心安宁，此等福祉，非千金可换，非权势能求。

传家者，当以德育为先，以平安为贵。轻外物而重本心，弃浮华而守质朴，方得家族绵长，世代安康。

[富禄难延三世]

[德风可继千秋]

[家资纵盛输于德]

[金玉虽丰不如安]

——谨以此文，传诸后人——

愿后世弃浮华、守德行，兼修勤俭以持家，笃行孝悌以睦亲，终以安和为宝，方得绵长之福。

读书兴家

家之兴替，系乎读书与德行；族之隆替，赖于家训及践行。

穷不读书，穷根难断；

富不读书，富禄易散。

少而废学，目无远瞻；

三代不读，家智失传。

诗书启家，勤俭持家；

忠孝齐家，积善传家。

谦慎保家，方为良家；

治家万般，唯读为先。

衣氏治家之道，当以“读书启家”为首务。然兴家之途，非独赖读书，更需践行勤俭、忠孝、积善、谨慎诸德。此数者，皆为治家之基。虽言“唯读为先”，然诸德并行，方得家道昌盛。

衣家店衣氏字辈家训，凝练深广，蕴传家之精魂。以“国文成章，本支荣光；思修学德，万世永昌”筑家声之基，以“仁善书章，礼义昭光；志远弘德，福瑞佑昌”明修身之要，两组家训末字“章光德昌”相联，尽揭易道“光被四表”、“节其章光”之理，谦慎彰显，恃德者昌，其义在修身以成业也。谦慎则德彰，德彰则光显，光显则业昌，四者环扣，实衣氏传家之精髓。

读书兴家重治家之践，衣氏家训重传家之魂。后嗣若奉训为圭臬，国文启智，以德立；谦慎敛华，以德显；恃德固本，以道昌；循之家兴，族必延。

一卷诗书灯下读， 衣氏家训耳边鸣。

莫道寒门无出路， 字里行间有乾坤。

章承国粹文常润， 光耀门楣志愈坚。

德厚方能荫后代， 家风浩荡自昌延。

衣氏子孙宜知：

书卷承祖火，心德续家脉，肩责负将来。

以书启智，以德立家，循训传心，臻于昌盛，映族之荣光。

衣氏从何而来？
考察衣氏血脉的传承，其父系遗传Y染色体SNP标记属于支脉O-002611，其共祖约生活在约距今13000年之前，在中国男性群体中所占比例约15%左右。而O-002611支脉下面的O-F2941这个多姓氏族系，在中国男性群体中所占的比例约0.22%左右。经推算，共祖生活约距今4440年前夏商时期，衣氏与湘赣邹氏、浙江王氏、江苏戎氏等姓共同基因祖先，生活在华夏东部大海和泰山之间的地带，岳石文化正兴盛，莱夷、嵎夷等各个部落散布各处。

在殷商交替之际，这一群族的人口约距今3690前商朝前期单倍群族的支系O-MF22420逐渐变得繁多，短短30年后就分化出非常特别衣氏专属支脉O-MF60178，而金元统治山东时期，其后裔有一支脉携带衣氏所独有的Y染色体SNP标记O-MF87312，隐匿蛰伏在胶东的栖霞地区。

　　今32 魔方基因检测有八位衣姓样本属于O-F2941。有两位衣家店后人自愿参与检测，因未参与费用较高的全序Y基因检测，故暂认定衣家店衣氏Y染色体SNP标记属于O-F2941，与栖霞腾祖支一位后人标记相同。只有全序Y基因样本数据，才可精确到共祖距今最晚时间。

探索衣姓之源

衣氏之姓，源远流长。其源虽难尽详考，然有黄帝之子得姓之说，衣乃其一，荣耀久矣。观殷商龟甲刻辞，有“衣入五十”之语，五十卜龟，乃衣姓部落贡于商王之物。甲骨卜辞载之“衣” 地，屡现于田猎、征伐诸事。又闻齐人言殷，声若衣，东汉郑玄疑衣氏出自殷之后裔。今考居延汉简，衣严、衣赦兄弟之事，足证汉朝已有衣姓。巧矣。青岛文物肆忽现“衣竝私印”，堪称汉印典范，传世旧物无新锈，古意盎然。

宋末河南乱，孟氏夫妻陈州避兵离散，二年后聚于开封。志刚卒，衣氏自刎随夫，载于《元史・列女传》。元时，栖霞般阳路总管府判衣公孝思碑，载："先世为尚衣官，蒙赐姓，不可考矣！宋前，蓬莱崮山后有衣家栏。"又元延祐初，栖霞衣思齐盖与衣公同支，或与其孙同时代。尝为淄川南七里店修真宫撰碑记，当为邑中缙绅或善文之士。栖霞之地，有赐马改衣、衣马茔旧闻，更添神秘。

自明中叶以降，栖霞诸支迁徙关东、口外、江南者，皆称“自栖霞迁”，盖族系渊源甚远矣。今衣姓散于华夏各处，乃至异国他乡。

若欲详知衣氏之源，当考其古之史实、研其族史，则可溯其根，知祖辈传承和家族兴衰变迁。衣姓之人，当力探家族之源，以继往开来，传家族之精神也。

一般而言，殷墟龟版记载来源的刻辞多见于右甲尾 、龟甲背面的右甲桥处，示者、签署者则多见于左甲桥，偶有少许例外。
　　龟甲主要由方国入贡，用“某来\以(若干) ”，而少量由大臣、王室成员子某或妇某人贡，用“某入\以(若干) ”。入贡者身份的先决条件是拥有自己的封邑。《甲骨文合集》全13册中华书局出版，如：“ 臣大入一” (《合200914反 ) 、“小臣入二” (《合 201823 反，背甲) 、“子商入一” ( 《合 909218，背甲) 、“妇好入五十” (《合》10133反) “雀入卅” (《合》00190反)、“雀入二百五十”（《合》3333反）、“画入二百五十” (《合》952反)、等。

　　今视殷商龟甲〖衣入五十〗（合5884反）刻辞，依常例，“衣”或为入贡者名或邑名，“衣”入贡五十卜龟，可见其与商王朝有往来，然衣姓何时现，尚无定也。 殷商之世，卜辞众多，其间所现地名繁矣，“衣” 者，屡现于田猎、征伐诸事之载也。“衣” 之地，常关乎商王行止。观 “天邑商公宫衣” 之辞，可知其地有公宫诸要筑，或处商王朝之核心政区焉。郭公沫若于《卜辞通纂》揣度 “衣城” 恐即 “殷城”。
　　又卜辞多载 “衣” 为商王活动之所。如 “己亥卜，在衣，贞：王田，往来亡灾。” 此乃记商王于 “衣” 地行田猎之事，且占问往来有无灾患，足见 “衣” 乃王田猎之场，王亦重其活动之安也。“癸卯卜，贞：旬亡祸。在衣。” 则明示 “衣” 为商王占卜之地，王于此问旬内之吉凶祸福。“丁巳卜，在衣，贞：今日王步于商，亡灾。” 从中可察 “衣” 与商都有往来交通，其间距可量，王亦慎其行程之安也。 汉朝王符在《潜夫论·志氏姓》中载：“黄帝之子二十五人，班为十二：姬、酉、祁、己、勝、葳、伾、拘、釐、姞、衣氏也。”

　　《史记》载“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”，唐朝司马贞作【史记索隐】注：旧解破四为三，言得姓十三人耳。今案：国语胥臣（春秋晋国的大夫）云“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、葳、任、荀、僖、姞、儇、衣氏也。”

潜夫论笺校正：
○由于古声相近，“依”当作“衣”。“衣”，韦昭(204年―273年)本作“依”，史记五帝纪集解引虞翻注与此同。潜夫论正作“衣”，史记五帝纪集解、单行本索隐引国语并作“衣”。郑注中庸曰：“今姓有衣者。”广韵“衣”字云：“姓，出姓苑。”而“依”字不以为姓，则国语之本作“衣”明矣。
○张澍(1776~1847)养素堂文集十五与王伯申书云：‘山海经大荒国北“毛民之国，依姓。”是古有依姓也。盖衣为殷姓之后，齐人有之，见郑康成（郑玄127年8月29日-200年）礼记注、高诱吕氏春秋注。依则黄帝之后，各不相蒙。唐书孝友传，梓潼有依政，可证已。广韵于姓氏遗漏甚多，不得以其不载，遂谓无依姓也。’
○铎按：张说是，此文“衣”当据晋语改“依”。

东汉郑玄注《礼记注疏》（中庸）云：“衣读如殷，声之误也。齐人言殷声如衣，虞夏商周氏者多矣。今姓有衣者，殷之胄与？”。东汉高诱（涿郡涿县人）于《吕氏春秋・慎大篇》注：“汤为天子，夏民亲郼如夏。【注】郼读如衣，今兖州人谓殷氏皆曰衣。” 又于《吕氏春秋・慎势篇》注：“汤其无郼，武其无岐丰也。【注】郼，殷旧封国名。”

　　此后，南朝宋何承天《姓苑》、唐孔颖达《礼记正义》、南宋王应麟(1223--1296)《姓氏急就篇●衣氏》：“衣氏见姓苑，中庸注齐人言殷声如衣，今姓有衣者，殷之胄欤？”，以及明凌迪知《万姓统谱》等皆承此说。后来少数学者古书作注讹话为肯定句：殷之胄。

注解：《正韵》胄zhòu与胄子之胄不同。经典多混，传写讹也。本义:青铜头盔。引申指后代子孙。“与”同“欤”；表示疑问；同“乎”字。

《康熙字典》殷字言《史记·殷本纪》载：“其后分封，以国为姓，有殷氏，北殷氏。又齐人言殷声如衣。今姓有衣者，殷之胄。见礼记注疏。”衣字言《韵补》载：“齐人言衣，声如殷，今姓有衣者，殷之谓欤？一作㐆。

黄帝时期记载难考，“衣”“依” 同音通用致诸多古籍版本说法不一，且古书中 “衣”“依”“殷” 同音通用，致疑云久存。自发现甲骨文，“衣” 字作族名、地名还是国名，学者争论不止。《卜辞》常提 “衣”地，多数学者认衣地即后来殷地，在今河南安阳西北、武陟东南。西周初，依人南迁郑州西北，依国于春秋时为郑国所灭，成郑邑。

栖霞衣姓是否为汉代衣姓之延续，尚无任何实证。可巧事，2012年青岛（距栖霞百七十里）文物商店有一方私印流出，名曰 “衣竝私印”，乃汉代典型之印，为传世物，无新出土锈迹，显已熟旧。印上“衣竝”二字，必为汉代人名，然其与栖霞衣姓关联与否，仍难判定。 《居延新简》E.P.T59---其释文及标点据《中国简牍集成》
　　河平元年九月戊戌朔丙辰（即公元前28年11月3日），不侵守候长士吏猛，敢言之：谨验问不侵候史严，辞曰：士伍，居延鸣沙里，年卅岁，姓衣氏，故民，今年八月癸酉除为不侵候史，以日迹为职。严新除，未有追逐器物，自言尉骏所曰：毋追逐物，骏遣严往来，毋过（文残缺）日且入时，严归，以戊申到郭东田舍，严病伤汗，即日移病书，使弟赦付覆胡亭卒，不审名字，己酉有（文残缺）追逐器物，尽壬子积六日，即日严持绛单衣、甲带、旁橐、刺马刀凡四物。其昏时到部，严期一日还。
　　衣严是河平元年（公元前28年）八月由平民除升为不侵部候史。“候史严”的简仅见此一枚，在河平五年却出现了一个尉史严，似乎与候史衣严相关。有关尉史严的简有：
35·22AB:河平五年……令史博尉史昌V严
E·P·F22:681:晦如律令/守尉史严
E·P·F22:682:如律令/守尉史严
E·P·T50:13AB:永始二年七月……掾林、令史竟、尉史严
诸简从年代上说与衣严的年代相一致，“衣字简”又不多，所以，我们推测很可能是衣严在河平年间又迁补尉史之职，直至永始年间，在尉史职位上干了十几年之久。 【元代汴梁孟志刚妻衣氏】
《元史·列女传》（卷二百一列传第八十八）元史-明-宋濂
　　衣氏，汴梁儒士孟志刚妻。志刚卒，贫而无子，有司给以棺木。衣氏绐匠者曰：「可宽大其棺，吾夫有遗衣服，欲尽置其中。」匠者然之。是夕，衣氏具鸡黍祭其夫，家之所有悉散之邻里及同居王媪，曰：「吾闻一马不被两鞍，吾夫既死，与之同棺共穴可也。」遂自刭死。 衣氏最早祖茔地位于栖霞枣林庄村边路旁山坡上，衣琇所立神道石碑---《大元国奉训大夫般阳路总官府判官衣公孝思之碑》，栖霞各支衣氏谱书皆有此碑文记载。

　　相传其先世职司尚衣，故赐姓衣，肇于何代始于何人？今不可考矣！大宋以前，居蓬莱崮山后衣家栏。茔域虽有碑记，而损坏不能述宗。时迁栖邑，宋末。

　　逢靖康之乱（1127）、金兵肆虐山东之时，昔有先祖讳才与曲氏育四子。长子逸，逢金亡乱世、红袄军起，花甲之年率众抗贼御蒙。后蒙古兵南下，受元廷封昭信校尉、任栖霞主簿，一生清正，六十五岁寿终。四子衣斌，亦在家族长卷留痕。三子俊，乃琇之父。至元十八年（1281）春，帝赐诰命，琇祖任般阳路判官。廿五年（1288），于栖霞枣林庄祖茔立此碑石，载衣氏世系功德存世七百余年。此茔地建国后亦遭损毁，现存汉白玉螭首碑头。

衣思齐，元时栖霞人也。

　　据乾隆《淄川县志》及《钦定古今图书集成》载：元延祐间（1314—1320）初，提点王志道在淄川南七里店创修真宫（道教规制--宫高与观），衣思齐曾为撰碑，记其道行。碑高四尺一寸，广二尺七寸，二十一行，行三十字，正书。篆额题“修真宫记”。其碑毁于建国后，今唯余首遭斫之赑屃，立于修真观门前侧龟驮遗迹之物。

【修真宫记】碑文---可参考北京大学数字图书馆[引用2020-04-25]

考衣氏之谱系，元时栖霞有衣整、衣琇。当其时，衣思齐或与二人之子及孙共世，然其亲疏远近，俱无考矣。元末红巾军起（1276-1367），衣氏遭兵燹，族谱散佚，族人多避祸远徙。明初迁民政策频行，胶东衣氏西迁，世系难考。元时衣思齐撰碑修真宫记，或因族与道教相涉，或凭才学见重乡里。观其能为提点作传，当为邑中缙绅或善文之士。

惜乎文献阙如，除碑志所载，生平莫详。唯见修真宫古碑残迹、邑志数言，余皆湮没于史海。谱牒不存，虽欲考其世系，不可得也。

《登州栖霞县衣氏谱》载：时大清康熙四十九年二月，于帝仝族兄元吉，至栖霞拜祖茔，誊其碑文如右，然历年久远，字多模糊，看不真者则阙之，又列其世系於后。谱又记之 （郭落社）守信与临朐五世西峰公等一辈。…（艾山社枣家庄）斌与临朐九世于帝等一辈。…（釜甑社）应运与临朐六世宁轩公等一辈，与郭落社河涧道衷明公等一辈。…（登州西门里）嘉祥与临朐九世于帝等一辈。
【备注】：登州栖霞县衣氏谱所记栖霞各支世次关系(不含临朐支)，与《衣氏全谱》世次完全一致。 春祖支衣氏古谱序，首见载政祖与春祖同辈之事。谱记献祖石碑立于嘉靖四年，文纪祖石碑立于嘉靖四十四年，然春祖支其他衣氏谱，唯言有碑志，立碑时日则未录也。
　　伯祖者，父之伯父；叔祖者，父之叔父也。凡称某世伯（叔）祖，宜用于叙述文，以明其为己祖之兄或弟。初修衣谱序载二世伯祖讳逸，无孝思碑文中二世祖讳斌之记，故序撰者当为二世祖讳俊之后人。观三世，孝思碑中三世祖讳整无迹，唯见三世祖讳琇生平详述，可知序撰者乃三世祖讳琇后裔。至四世，记云：“四世祖讳祯，祉奉勒牒两任监司管局。四世伯祖：讳玺，三任本县；讳玉，由礼部迁任莱登宁海州监司。四世叔祖讳允，任登州杨家店巡检。” 未见四世祖讳敏之记，讳允为叔祖，讳玺为伯祖，讳玉前无世祖字样，句断与上句有承接关联，以分号断之，四世伯祖后用冒号，故讳玉亦为伯祖，序撰者乃四世祖讳祯后人。
　　又记十二世叔祖讳锦，嘉靖时任即墨鳌山卫儒官，入鳌山籍。十三世叔祖讳祜，任华亭县知县，既明此，序撰者何人？其己乃祯公之后人也。彼熟谙家族史，或集长辈口传，或依更早谱序整理，否则焉能书此家族要事。观序后部，从春祖支后人视角而撰，伯祖、叔祖用词世系亲疏合理，己祖世系为：守信→惟孝→瓓如→三捷→* 章，唯十八世祖讳宪章、龙章难辨己祖为谁。序之撰者，必属判官琇祖后裔里春祖一脉之后嗣。是以，春祖之支，乃谓之官支。
　　即墨衣氏谱嘉庆十五年手抄谱，其序言：“政祖之上復有六世，如宗谱所载：一世大公、二世大公、三世讳忠、四世讳贵、五世讳三公、六世讳斌，此或锦祖籍卫之后追溯源本以示不忘，情理可原无容疑。”即墨鳌山卫衣氏宗谱祖考世系，于春祖支老谱（栖霞汉桥谱、济南老谱）皆有载，即墨鳌山卫窟陶衣氏自栖邑槐村徙居（依乾隆年间春支衣汝明谱序，即墨政祖支为栖霞保城子沟分出），且政祖之上祖考世系书于春祖世系之前。

　　然栖霞东院头衣氏支谱，初修谱序何人编纂？缘何与上谱序相似却又不同？后世世次皆与之高一辈，亦不知为何故。据其谱重修序为咸丰十一年衣运升编纂，可知初修谱序或出于康熙年间，必早于春祖支汝明谱序乾隆廿二年也。 延至道光（1821—1850）年间，公之苗裔从九品省源，同族人重修之大堤，外复加重堤。至同治（1862-1874）年间，省源之子武庠生奎甲又率族人修补之，各族之雍睦于是可见。迄今又三十年余，年间水势侵触堤岸又多伤毁。奎甲系族长，触目伤心，以族孙从九品、名墀、监生名魁三者，为人忠诚谨慎，族众素所信从。即命约同族人共议修理，莫不好义急公，恪谨将事。于是富者不吝输财，贫者又能效力。工欲其坚，不惜小费，质使之实非饰外观。工料所用资财共费二百五十千，阅百余日而工始告竣。

枣林庄祖茔地之考记

琇公累迁文散官奉训大夫之遇，其为资深从五品官员。虽至元十八年春，始任般阳路总管府判官，其职事官从六品位阶稍逊，然俸禄、官服、车驾、荫补等享从五品之遇。其仕途或有三端：其一，略降属官员迁转中常见，或因事所需，亦或怀才未展。其二，或为过渡暂设，待原职之缺。其三，朝廷嘉其理政之能，特委以判官要职，以固地方之治。
廿五年（1288），琇公迁祖骸附于枣林庄村西南路旁山丘之坡地，立碑题《大元国奉训大夫般阳路总官府判官衣公孝思之碑》。清时，衣氏后人复立二碑，一为第三次修交毛山祖茔堤堰之陰茔碑记（领事、输资者镌于碑文左），一为陰御葬茔筹资修缮事宜碑记。往昔，茔地有古树三五，需三人合围方可抱之。此古茔山之后，为艾山前北交毛寨村，往昔或为衣姓聚居之所，村西北角之古坟，疑为衣氏之坟。
建国后，大炼钢铁之际，古茔之砖，悉被拆运，送至县城，以建炼钢炉。其间，有两座巨硕古坟，内棺皆为汉白玉所制，坟中古物，不可胜数。文革后，于茔地周边设砖厂，茔地黄土多被取去烧砖。彼时，竟发现古坟有三层，足见此地葬古人之悠远。2012年，有人于茔地周边运土，掘出两个一尺余高之古瓶，以一千多元被人购去。今于茔地边缘，尚可见古坟遗迹，坟坑回填处亦可见诸多古砖。现今保存最善者，乃河边守护衣氏古茔之一段石墙，长三十米，做工精巧，坚固异常，石缝之间，皆以石灰和小米灌浆。此石坝年代，或可比肩明长城。当时此古坝之外，另有一道巨石所筑之坝，今已毁矣。
元代丧葬之制，循 “各从本俗”，许各族以旧俗行葬事。琇公为从五品奉训大夫，迁葬“奉安壤厦，牲牢饗餼，石兽之仪，举尊礼制”。由此推之，其墓葬应有类似仪仗，然碑文未详石像生种类与数量。据当地耆老言，茔地有石人、石马、石兽诸般，其石人体量，远超常人，且有巨形石龟踞于其茔。
另据《衣氏谱书全位》言：○秀祖以上以下数世，俱葬在枣林庄。老祖茔在艾山之前，交毛山之后。金丁（顶）玉葬，石官（棺）、石马、石秀才（石翁仲）、石猪、石羊、石志门（神道石制门牌坊）。○献祖，分居在郭落社。○腾祖，分居符井社符井村，三俱葬在符井村。○曾祖，分居符落顶东堐地头，坐南向北。至腾祖迁符井，老祖符井村八甲人氏。○腾祖，配丁氏，生六男；长，子隆、二，子昌，俱符井村；三，子富，符井河北珀；四，子贵在符井东南溝；五，子缙在吕东旺；六，子绅在付井西溝西黄泥溝。
据2013年衣勇军所撰枣林庄调研报告，曾得见被毁为三段之修缮古茔捐款人记事碑，幸其尚可完整拼接。又发现石棺石块十余，及拴马石块等物。
今茔地毁而作果园，其园地堰坝多以古坟老砖筑就。现螭首碑头可见，埋于围土堰砖石墙之内。碑首汉白玉质，露地高六十公分，宽约一米二左右，厚约三十公分，刻类龙蛇缠绕之形。曾两遭盗掘而未遂，盗者掘深至一米犹未穷其底。碑底座形制，为龟趺抑或方趺，今尚不知。孝思碑额文（篆书）之内容，碑文之书体、行数及每行字数，皆未可知。此碑具历史特殊性与实物研究价值，诚为珍贵。
汉白玉之神道碑，既见琇祖之位望与资力，亦显其敬祖之诚。

　　世系失传考史略

靖康二年（1127），金军攻破汴京俘获二帝，北宋亡。金末，红袄军1211年起山东，抗金且御蒙古。领袖杨安儿倡 “均贫富”，聚众甚众。《登州府志》载：“安儿奔莱，莱州徐汝贤献城，登州耿格纳之，付以州印。安儿僭号，改元天顺，陷宁海，攻潍州。”然诸部各自为战，间有内伐。1214年七月，金军破莱州，杨安儿率残部奔栖霞岠嵎山，途溺亡于海。其妹杨妙真收余众万余，与夫李全合兵，屯莒南磨旗山，后归南宋。元灭金伐宋，1279年临安陷，残余崖山战败，南宋亡。

红巾军（1351-1368）以白莲教聚众，刘福通立韩林儿为帝，国号大宋，年号龙凤。《增修登州府志》载：“至正十七年（1357），韩林儿党毛贵连陷胶、莱诸郡，进据登州。于登、莱沿海立三百六十屯，……造大车挽运。官、民田皆十取其二。”十八年，攻占益都、般阳路（今淄博），杀总管张明德。十九年毛贵为部将所杀，东路军内乱。廿一年，察罕帖木儿反攻山东。次年察罕遇刺，养子扩廓帖木儿（王保保）平益都、定山东，然地方秩序已溃。红巾军以“摧富益贫”号召饥民，焚官署、开仓廪,世家多罹祸。栖霞衣氏后裔，或隐避或流离，谱牒散佚。

红巾军虽败，然南方朱元璋、陈友谅未止，至正廿七年（1357），朱元璋命徐达、常遇春北伐，先取山东，胶东再遭战火，栖霞必受累。明兴，永乐间胶东徙鲁西之政，致族人星散，世系又始失传。至明末清初，山东旱蝗迭发，稼穑无收，人相食者屡见。民流离，家传几绝。

崇祯十六年，清军破栖霞，知县殉；次年，李自成入京，崇祯自缢，清军入关。顺治五年，于七起义占锯齿山。八年，于七受招抚，任栖霞把总。十八年，弟于九妻衣氏遭辱，于九惩之反被诬谋反，于七再举义，清廷会剿。康熙元年，于七溃逃，于九殉难。继之清廷大株连，栖霞于家灭门五十余，株连三千余，围胶东、攻牙山，杀戮十余万。《栖霞县志・兵事》记 “株连衣靖以下数十家，杀掳之余复起大狱，向之与七通剌者，无不罗织系臬狱。”，《衣氏全谱》亦载 “清初又遭于七之乱，族之死于锋镝、驱掠流徙者，失传益多。”幸存者为避株连，隐匿祖辈名讳、事迹、不敢妄录，恐罹究察。栖霞衣氏离乡避祸者，不可胜数。

康熙四年大旱，全省饥。七年郯城地震，十余省有感，月余方息。《栖霞县志・灾异》记波及栖霞“山裂，城垣庐舍倾圯无算，人畜多压死”，侥幸留存之零星谱牒再遭损毁。十一年，栖霞昔日户口则万余，今止三千余。 四十二年，朝廷又重勘于七旧案，官吏借“肃清余孽”严核户籍，借端罗织罪名；雍正五年黄培诗案，即墨士绅以 “曾接济于七” 处斩，此案为后文字狱导范，栖霞士族震慑，，虽整理世系亦缄口，唯恐遭旧案株连，世系断层终成定局。

世系失传史，栖霞衣氏生存之缩影，为胶东史、移民史留下典型注脚。

碑记---衣琇小传
衣氏之族，源远流长。乃山东登州之望族。元时山东般阳路总管府判官衣琇，字子实。其族肇于何代、始于何人？先世相传司职尚衣局，遂因衣赐姓。宋前，远祖居登州蓬莱县，祖茔在蓬莱崮山夼后衣家栏。茔域虽有碑记，然损而难述宗。宋末，族迁于栖霞县。

靖康之难（1126年）次年，北宋亡。金朝治山东时，衣琇祖父衣才，祖母曲氏育四子，长伯衣逸，次伯早逝，三子衣俊，乃衣琇父，四叔衣斌。金亡衰世，时乱民艰，群盗红袄军蜂起，衣逸行端德崇，方能率众安乡，皆赖其遣，组武御贼抗蒙，保当地之安。蒙古兵再下复山东（1226-1227年），时衣逸已逾六十。都府省以其德重，封武散官昭信校尉（正六品），任栖霞县主簿。民称其为官二十年清廉公正，世寿六十五。

衣琇，生于大元之世，籍出栖霞。弱冠之岁，入仕为吏，出入衙署。初，县衙小吏，兢兢于事，功绩渐著，遂迁升至州衙之位。岁在约至元七年（约1270年），以岁贡显，蒙总管府荐，入元之朝堂，始在御史台，后于中书省。其心忠君，其行尽职，美誉之声，传扬于京都。任御史台令史，期满补户部中书掾。丞相嘉其忠，厚待有加，累授奉训大夫（从五品）。至元十八年（1281年）春，帝赐诰命，委其般阳路判官（从六品）之任。临行之际，翰林院诸同僚赋诗作画饯别，多至可成一卷。琇为官一生，清廉公正，大有作为，诚为贤良之臣也。

衣琇之母刘氏育二子，长子衣整，次子即琇。衣整娶王氏，育四子，其中二人入仕为官。长子衣玺，三任本县都监；次子衣玉，初为礼部奉差，后迁登莱宁三州监文纳财赋官。琇之父衣俊，生前善举甚多，然多不为人知。行好事而恐人闻，众人多闻于言，未睹其实。其为人廉洁谨慎，万事细微皆戒惧。文人雅士称其为君子，乡邻亦赞其善。享寿八十四，卒于家中。
高祖与曾祖的安息之所，静卧于栖霞县北陲，艾山之阳温情相依，交毛山阴肃穆为伴。琇卜新茔于艾阳枣林庄。此地山水秀，峰峦翠，乃风水佳处。庄前溪潺，波澄，鱼戏。庄后林茂，鸟鸣，风来枝摇。艾阳暖畅，照庄野。琇心甚喜，遂定此为家族茔地，冀先人安息，福泽后世。
至元戊子（1288 年）正月廿四，庄重动迁茔地，虔诚祭奉合葬先祖，其情殷殷，其心耿耿。虔诚供奉土地神明，安父母，以牛羊猪祭灵，立貔貅镇邪福，重祭礼，刻文于汉白玉诰命碑，祭父母，记祖恩。 古文献记载最早衣姓人名，为乾隆《淄川县志》及《钦定古今图书集成》载元朝衣思齐。

另据《皇明奇事述》、《正字通》、《古今图书集成》、《万姓统谱》和《清欽定續通志》载：衣勉仁栖霞人，万历间陕西凉州卫经历（从七品）。衣佑鳌山人，万历间华亭县丞（正八品）。而据鳌山卫滹沱衣氏家谱及《即墨县志》载：九世贡生衣祜1526年生人，任华亭县知县（正七品）。

衣大贤，河间府肃寗人，据《肃宁县志》记载：万历十二年岁贡，十四年任清苑训导（从八品）。

衣袍，肃宁人，天啓六年恩贡任万全卫敎谕，七年任陞真定府衡水县教谕（正八品）。康熙《肃宁县志》记载，泰昌元年冬，本县通庠廪生衣袍等人撰写“肃宁县尹李公讳果嘉号培元建置德政志”续入县志。

衣福，字宁轩，天启二年任两淮盐运粮垛厂副使（从六品至正七品）。生于万历六年，卒于崇祯七年，寿享五十八岁。其父衣銛，字尚重，号西峰，太医院吏目，中年早逝，享年四十有九。据《临朐县志》载：吏目衣銛妻赵氏，夫卒年始二十，抚孤子福，坚守训养有方。万历四十三年大饿，赵出栗二百余石，賑贷里䣊，资以全活者数百家。明年，岁熟有償者，焚劵一无所受，乡人义之。

衣振国，明末都司。应属于营伍制都司，正四品。据《山阳志遗》四卷(乾隆稿本)其中《遗事》载有： 甲申年（1644年）五月.....漕抚令都司衣振国、守备潘安国、汤兰入宿迁贼营侦探，连夜放火而还，各加赏赉。

衣守信，号复斋，栖邑庠生，郭落庄社人。据栖霞县志[康熙46年]载：大度能容，横逆至，杜门不与较。或有清丈其田者，以私忿多增上等，公拜谢曰："此地无卖日，君之赐也。"发愤爲雄，严以敎子。其子书舘归，必使家人大呼曰："郭落庄里长衣某至。"力行善事，自决其后必昌，乃大书于壁曰："吾儿他日得志，善承家道，勿忘今日杜门时也。"其子惟孝，宫少叅，孙璟如成进士，漠中司李。

衣惟孝，通判历升甘肃密云河间道，正四品。据《大清世祖章皇帝实录》顺治二年冬十月，癸未，清军驿传道佥事衣惟孝为河南按察使司佥事、密云兵备道。顺治五年八月，癸巳朔，直隶密云道佥事衣惟孝、为山西布政使司参议、兼按察使司佥事河间兵备道。

衣璟如，字玉京，崇祯十五年壬午举人，顺治六年己丑科(1649年)进士，赐同进士出身刑部观政。惟孝子，陜西汉中府推官，正七品。据《汉南续修郡志》衣璟如，山东栖霞人，进士时兵民错居，无頼子弟因缘爲奸，百姓患之。璟如，噐宇踈朗，仪度俊伟，兵将一见敬惮之，私相戒曰：各自爱无犯！衣君令莅任数月，周知民情利弊，条敎各属令行禁止㚥吏，震慑尤长于折狱。虽狡猾谲辩词，涉两端两载不决者，片言折之，咸俛首服辞。顺治辛卯分试秦闱，所得九人皆名下，士以觐归卒于家。璟如爲文雄浑博洽，才华充足，有志未竟士，民惜之。

衣三捷，山东栖霞人，生于明崇祯年间，卒于清康熙年间。被授予署守备。由廩生改文习武，清顺治十八（1661年）辛丑武进士。授甘肃固原州守备，署平凉府印勅，赠明威将军，正五品。妾生子未归，寄居固原州。韩锡恩赐联曰：“仕宦元明清三朝精忠耀国史 奠安登莱海千秋德业振家声。”单为总、于如川赠匾额曰：“威震陇东”。 衣绨龙，字翥九。据河北沧州《肃宁县志》载：由诸生，贡太学。为人惠爱廉直，敦族姻，乐振济，尝捐城南地数亩，公为掩髂埋胔之所，载在石勒。 康熙年间，授临淄令，甫下车，剔除一切荷累，百姓便之。词讼谳决，率秉严明。岁癸未，山左水涝，民大饥，冬尤寒甚。奉旨赈济外，更捐俸资，买谷三千石，具棉衣一千领，分给其尤贫者，凡活数千万命。台使者廉其贤能，屡檄使摄箓益都寿光乐安等邑，所至，辄有惠政，民歌思之。时圣祖南巡，驻跸齐地，绨龙伏道左，蒙赐御书唐句一幅、水晶眼镜等具，至今宝奉，亦异数也。子起凤，邑庠生。
　　1703年康熙大帝南巡，曾到长清、泰安等地视察。期间临淄知县衣绨龙（正七品）随侍皇帝左右，圣祖嘉奖赐御书《望天门山》李白诗句一幅，水晶眼镜等物。三年后将赐给衣绨龙的御笔镌刻在石碑上，立于齐陵街道办西龙池村龙泉寺的龙池之南。后来，此碑被移入龙泉寺，现藏区石刻馆。

衣雲，字瑞亭，奉天吉林厅人，监生。据同治十一年夏《大清中枢备览》（同治末）户部郎中福建司行走，正五品。《吉林通志》记载：姜氏，故籍山东宁海县，年十七归吉林厅城(时未升府)，衣尚志家初非裕，佐以俭勤，养舅姑，则极丰膴。既寡，教子衣云，甚至以赀官郞中，同治五年厅城加修郭，捐银六千两助工。封两代三品，母教也，光绪八年姜氏百岁，有司闻于朝，旌其门曰贞懿。

衣马茔传说考记

庄河衣家店衣氏祖辈口传曰：衣氏始祖，本为马姓，为朝重官。一日，帝曰：「马姓不佳，为人胯下所骑，任鞭笞难兴」。祖问何姓宜，帝指龙袍拂袖曰：「可改姓衣」祖谢恩从之。衣姓聚居地栖霞，素有「先有衣马莹，后有栖霞城」之说。昔有马姓侍帝侧，司掌衣物，帝赐其衣姓。此衣为长，欲老家马氏兄弟同改，遭拒。卒后归葬衣马茔，马氏兄弟也葬此，故传「衣马茔里衣为大」。又有传衣马茔地相邻，共祭拜之地称衣马茔。更有衣马联姻育嗣，其子从母姓衣之说 。

公元1131年，金伪齐帝刘豫析蓬莱阳疃、莱阳一部置栖霞县。初，县衙驻阳疃，即今古镇都村。至公元1134年，经邑人于栖霞城与蛇窝泊两地称土相争，方定城址于翠屏山之阴、白洋河之阳。彼时，城中马氏茔地存之已久，此即「先有衣马茔，后有栖霞城」之缘由。

栖霞城关马景贤（1908-2005），曾参纂民国县志，著《书山文集》。马氏祖茔为唐迹，历数代护，内有杨二株、碑三座。马氏谱载始祖自山西大槐树村来，兄弟九人迁徙，二人至栖霞海阳。栖霞原属蓬莱杨疃，金时析置县。始祖初葬杨疃东南，即马氏祖茔，其址南至翠屏山下大道，北到城隍庙，东至大寺，西至玉皇庙。公元1134年，建城占茔（今悦心亭宾馆附近），令马氏迁百多坟迁城东北前枣行村，城内唯留古坟七冢。原西流水沿南山根流，后冲毁马家茔一半，今西关仍有二亩多茔盘，坟墓林立，春秋祭祀。城中马家茔，毁于1958年城建。今又闻老衣家（腾祖支）祖坟二处，一釜甄村，二祖坟因位新建衙门前，故南迁至二公里远老树旺村，曾雇百人看坟。

栖霞马家茔邻阳疃，今影剧院前悦心亭后，至南小街东百货大楼附近。古城内马家茔存古坟七冢、一挡门石、三碑。神道挡门石题书「马氏祖茔」，马家窑村马桂芳（光绪五年进士、台湾宜兰县知县）立。碑一为始祖碑，书始祖名讳，「衣太君之墓」，二世祖马鑨立，故称衣马茔。碑二为康熙间修缮碑。《栖霞县续志》中陵墓载：「马家茔在城隍庙西，有康熙五十三年重修碑记」，城垣图记之马家茔（见右插图）。

马家茔碑三为护茔地与牟家打官司胜诉所立。光绪32年(1906)，马氏祖茔南邻东临牟振之地，牟振侵占茔地建房、扩建北悦心亭。马芳莱干涉起诉至县府，县长马思齐惧牟振豪势，不敢明断。马氏纠集全族三百余人赴省起诉。后调解，牟振与牟宗朴(字子玉)父子不得侵占茔盘，县衙割茔北闲地三分充公盖财神庙。马氏为庆贺胜诉，立碑于马家茔。此后，牟氏未敢再侵地界。

马玉山，生于上世纪20年代，其族曾为其守茔。1948年县城解放，城墙内悦心亭周边百多口马氏古坟，各村扒城墙并迁坟，衣氏未参。坟无贵物，皆同规格之陶器，内无遗骨，似外迁，马氏迁陶至枣行村北边坡埋葬。1958年，因建影院迁坟，马书贤等得六十元补偿，取俩骨灰罐埋于枣行村西山，一马一衣。另有三节一大碑，余碑小且数量不多。圆头大碑，曾置于马玉山门外长时，大碑后不知所踪。或言被机械厂当机座，或言被实验中学垫水沟，知情人已逝，无从查证。马玉山等人确认一座坟姓衣，一座姓马，但二者关系难证。古坟中有衣氏先祖，具体支系难考，马氏坟先祖传承亦有中断，足见历史久远。

据衣文敏教授言，上世纪九十年代初，闻衣振武（生于1928年）忆衣马茔事：幼时，每至清明，随长辈晨赴县城衣马茔祭祖。其称在县衙西侧，毗邻县政府广播局，茔地坐东面西，衣氏祖墓碑刻「衣太公之墓」。2013年，栖霞马家疃村马德芳老人言：栖霞旧有马家茔、衣马茔，今茔地无存，其上盖百货大楼。而据2015年栖霞枣林庄衣华民所言：“数年前，曾有衣姓告之，其衣姓老祖兄弟三人，其中二人姓马，其家过年仍供奉”。

马家茔是唐代古墓地，也是庄园街道马家疃村马氏的祖茔地。今栖霞马姓，分支有别，各有来处。翠屏街道小霞址村马姓，清初自城西关迁；庄园街道河南村，相传亦源自栖霞城；盛家村马氏始祖马旺，于明永乐三年自云南迁至县杨疃村，传至五世马若雷再迁盛家村。马家窑马姓，明初自蛇窝泊上马家河村徙此。官道镇柞岚头马氏，相传可溯于元之泰定间，其史悠邈，源不可考。

松山街道上下马家村马姓，据马宝义2017年编纂族谱：始祖马三公，于元至顺三年（1332）自青州蓝柳树迁居下马家村；亭口镇之马家夼村，始祖马三，生三子：文高、文礼、文信，自下马家迁出，相传由臧家庄之高格庄徙此。官道镇沙岭村马姓，明中期自下马家徙。

下马家马氏家谱示，始祖马三公传至二世马有良，其后分支。一支3世马滕→4世马钦（永乐5年县丞）→5世马思诚（明岁贡弘治丁巳年任陈留县主簿）→6世马纯仁（嘉靖申辰23年教授）→7世马负纯（万历庚寅8年太平府通判）、马负式（万历戊子年大河通判）；一支3世马滕→4世马钦→5世马谨→6世马騐→7世马负龙→8世马汝虎（配衣氏）；一支3世马进（配衣氏）→4世马冕（配衣氏）→5世马通→6世马重元→7世马国祥→8世马顺衢（配衣氏）；一支3世马进（配衣氏）→4世马冕（配衣氏）→5世马通→6世马重阳→7世马国卿（原配孙氏，次配衣氏，万历甲戊年上蔡知县）。

栖霞下马家，远在明代，便与衣姓联姻者众多。清方志、衣马族谱载有衣马通婚者颇多，其通婚亦与传说无悖。同姓不婚始于周初，春秋贵族间仍有，战国后渐不禁，唐复禁，宋、元承唐律。明、清分同姓、同宗，清末只禁同宗婚。

衣姓碑谱未提得姓之前姓，或因易姓欲隐前姓，衣从马来之说仅存口传。2012年现一部衣氏春支先祖抄录老谱，内有“唐文宗时赐姓衣”之记载，并载“始祖智，字誌，赐号存思”之画像及茔地山势图，然此恐类于他族始祖之杜撰。数百载间，「衣马一家」之说相沿，祖辈记忆尚在。然一人传虚而百人传实，累世口传，致使史实渐蔽，终成传说，愈失本真。祖上诸事之真相、后人增改之情形，皆不可知，今实难溯源求真。

2015年8月10日，寻根踏访栖霞枣林庄，于衣华民家，亲见衣氏枣林庄供谱，并摄之。
　　闻民国二十七年（1938年），日寇临枣林庄，族人恐老谱遭劫，遂埋于地下。憾龙字辈前名讳，皆字迹漫漶难辨，唯自龙字辈下誊录。观现存供谱所记，诸多先祖于1938年《衣氏全谱》未载。
　　枣林庄后人曾闻老言，昔有童子遭继母虐，愤而出走。而朝阳北票衣氏，字辈〈...凤广振景新，福禄山海长〉，其祖言源栖霞登州府早来庄，有祖年方十五，因挑水洒遭继母诟骂，遂负气离乡，此与枣林庄所传恰合。 山东牟平刘家夼乡半埠店村衣氏，始世衣国臣，其后衣九道。据传栖霞第四世兄弟二人，至栖霞迁到烟台，老大北赴东三省后出现衣家屯，老二东去牟平高陵，后出现半埠店，而去海阳一支也失联。 <九>　　字辈世系，存者甚稀。唯本谱国臣公十六玄孙，与栖霞枣林庄谱九京，栖霞亭口衣家村谱九泉，所处时代相若。又相传衣家店（九京公后）为长支，大衣屯为次支，然所指何辈未详。 衣家店先祖同宗考
　　溯其世系，衣家店始祖龙锡公，实出栖霞枣林庄四世九京公之一脉。稽诸谱牒，康熙间，临朐衣于帝访栖霞，所录《登州府栖霞县衣氏谱》载：斌与临朐九世于帝等一辈，斌生子龙安、龙锡、龙起、龙桂。此中二子之名讳及枣林庄龙字辈世次，与枣林庄谱中八世龙起公、庄河衣家店谱一世祖龙锡公合。又吉林扶余县三家子衣氏始祖彬（与斌同音）公，生龙光，疑于帝访栖霞时，龙光尚未出生。
　　虽三支族人异地而居，然观各支祖谱，其字辈与世系相契，且皆源出枣林庄。盖因往昔枣林庄龙字辈后人迁徙之故，遂成分支，昭然明晰，此诚为一脉相承之明证也。

　　衣氏 <九>　　字辈，世系存者甚稀。唯栖霞四世之九京、九泉，与庄河大衣屯国臣十六玄孙之 <九>　　字辈，所处时代相若。虽支系各异，然同出栖霞。又相传衣家店为长支，大衣屯为次支，若两支以<九>字论同宗，或皆属国臣子驾之后裔。再按临朐于帝所记与栖霞世次，临朐良臣比栖霞增祖小一辈，比大衣屯国臣、栖霞春祖大一辈。且大衣屯谱载，国臣子驾之兄弟与栖霞腾祖支始世祖名讳同，时代和辈分亦契合，或即同一人。两支又同有<尚>字辈呼应，疑共承国臣一脉。

　　诸支虽散居各地，或因时势迁徙，然字辈相承，世系可考，皆为衣氏先祖血脉所衍。同宗之实，俟他日旧谱出，或方可得确知。 衣家店祖源考
　　栖霞枣林庄衣氏，四世祖九京公，明末人，育子怀朋。其自何世何时徙居此庄，已无证可考。传至六世洪德、洪恩、洪志昆仲之后嗣，已难稽考。七世斌公下传龙起、君、志敬、佐等，其龙起一脉于庄繁衍，迄今未绝。吾衣家店始祖龙锡公与枣林庄八世祖龙起公，皆斌公子。临朐衣于帝康熙间访栖霞，记斌公四子名讳，足可为证。另二子龙安、龙桂，其后失考。然吉林松原扶余县大三家子衣氏始祖彬，祖籍亦枣林庄，多代字辈与世系多相契合，祖名讳音同，其子龙光当属斌公之季子一脉。
字辈顺序：衣九京▶衣怀朋▶衣洪德 衣洪恩 衣洪志▶衣章 衣斌 衣* ▶衣龙安 衣龙锡 衣龙起 衣龙桂 衣龙光▶<单字辈>▶【志字辈】▶<单字辈>
　　据康熙四十九年临朐衣于帝访栖霞所记，及衣家店始迁祖衣祯迁出枣林庄之时，可合理推知：衣洪德、衣洪恩、衣洪志，下及衣章、衣斌等这两代先祖，其所处之世，恰逢于七起义年代。然其是否参与抗清起义，今已无考。
　　吾支衣氏先祖，根于栖霞枣林庄。族人岁月迁，生计艰，乃启闯关东之行岁月。勇毅可嘉，可歌可颂，记之以传后人。
吾祖龙锡公，世居艾山社枣林庄。少时康熙初，逢于七之乱兵败，株连栖霞衣靖等数十家，杀掳后复起大狱，与七通剌者，皆被罗织系狱。吾氏身罹其祸，困厄可知。时灾祲叠臻，田荒民敝。栖霞旧万余户，康熙十一年仅存三千余，三十年民气未苏。康雍乾间，灾疫踵至，势烈。民典田无居，或鬻地偿赋，或流徙。

　　祖母栾氏，育二子，长俊、次兴。志字辈，谱载五人。乾隆朝，灾荒甚烈，田荒民饥，斗米千钱，民鬻子女。十八年，俊长子志荣之子福、禄、祯、祥兄弟四家，为生计，毅然携眷辞故土，渡海闯关东。

始迁四家亲族，自蓬莱分舟，约会于辽之貔子窝（皮口旧称）。登岸数日，福公家眷失途，未得会合。兄乃曰：“不可同处，恐罹覆辙，宜就近择居。” 遂分宗谱而别。弟二人携眷抵红崖子（庄河旧称），此地风物类栖霞，祥公卜居徐炉，勤垦拓，建家园；祯公徙歇马山，山川秀美，躬耕坡林，筑庐安身。族人互通往来，相助守望，情谊笃厚。
禄公暂驻貔子窝，后闻往边外觅居。今福、禄二公后裔，音信杳然。亲族未聚，终成憾事。
衣氏闯关东，皆贫饥之众，困苦备尝，行悲壮，唯求自主。我曾祖成福公文革初迁居黑龙江，常述于子孙，传闻先世灾荒之惨景，凄恻言之，谓故土岁值凶年，赤地千里，饿殍遍野。民无所食，乞食于街巷，更有甚者，鬻儿卖女，骨肉分离，号哭之声，不绝于耳。粮粟稀缺，高价串售，贫者唯望而兴叹。荒村萧索，庐舍破败，疫病横行，生者困厄，诚为人间至惨之象，每念及此，痛心疾首。灾荒致民艰生，诚人世之大哀。愿后嗣记之，惜今丰足，毋蹈覆辙。

始迁祖四世祯公配李氏，四子俱贤：仕儫、仕仁、仕伦、仕佩。而祯公之孙六世单字辈者，竟有十八人之众，七世国字辈也近五十人之多，实乃家族之兴也。太平岭王家大车店，乃仕儫之后人所购而经营，其待人诚信厚道。衣氏族人奋力垦荒种地，渐次经营国昌、文山、文学、文长、成义等多处店铺，声名远播，遂成今日之衣家店。伪满及民国之时，生意繁荣昌盛。
岁月悠悠，辛亥以降，兵燹迭兴，伪满继乱；抗战既捷，土改先行，继而定鼎，而后五反、跃进、四清、饥馑、文革接踵震荡。世事浮沉，族人或守或徙，散植四方；历世蕃衍，枝繁星布。今十四世者，有逾成人之龄，乃祖定家训之光字辈。

祖述故土饥荒考

乾隆饥岁辞故土

吾衣氏之族，根于栖霞枣林庄。族人岁月迁，生计艰，乃启闯关东之行岁月。勇毅可嘉，可歌可颂，记之以传后人。

是时，康雍乾三朝，栖霞灾疫迭兴，势甚烈，乾隆朝尤剧。据《增修登州府志・水旱豐饑》载：“十二年春，蓬莱饥；五月，福山、栖霞、文登旱，六月又淫雨匝月；黄县蝗食谷叶殆尽，大饥；七月十五日，福山、栖霞、宁海、文登、荣成，烈风拔木，雨复大作，禾稼尽伤。十三年六月，福山、栖霞、文登、荣成，苦涝，飞蝗蔽日，饥，栖霞尤甚，鬻卖男女。十五年七月，黄县大雨，河水泛溢，冲坍民房，沙压田亩。十六年春，黄县大饥；三月，又雨雪杂降，奇寒；夏秋，仍淫雨不止，福山、栖霞淫雨，虸蚄食禾稼，大饥；荣成淫雨害稼，又雨雹，民多饥死。十七年春，黄县大饥；七月，栖霞大风损禾，宁海、文登、荣成大水，饥。”《栖霞县志》亦载：“十三年飞蝗至，次年春斗米千钱，民间鬻卖男女。十六年，蚄虸食禾伤稼，北乡尤甚。十七年七月十九日，有风损禾。十八年，谷豊稔，十一月无冰。次年，牛疫，死者过半。”

昔我衣氏，处乱不屈，临荒不惧。为生计，毅然离乡，多赴关东。其途艰险莫测。乾隆十八年，先祖兄弟携眷，勇渡沧海，克险越岭，餐风宿露，抵辽东红崖子。拓荒立业，衣家店始兴。

曾祖成福赴龙江，祖述灾荒诉凄惶。栖霞民困声凄切，鬻子串粮换米糠。
岁厄生艰尘世苦，叮咛后嗣积余仓。先人辞里求生切，踏险前行志愈刚。
野径霜风侵骨冷，流年艰辛鬓染霜。英魂不灭昭千古，激励儿孙拓远疆。
今沐和平承盛世，更珍家运日隆昌。衣氏家乘留史迹，子孙代代细端详。

衣店族人思进取，耕读工商皆尽力；累世传承花愈盛，九州分散业犹兴。
商诚贾信财途阔，匠巧工精艺道精；学博才高抒壮志，谨遵祖训永扬名。

　　据临朐衣于帝康熙四十九年访栖霞所录《登州府栖霞县衣氏谱》载，艾山社枣家庄，斌（与临朐九世于帝同辈），子有龙安、龙锡（字崑山）、龙起（字鹏云）、龙桂。然吉林扶余三家子衣氏供谱记：枣连庄，彬子龙光，疑于帝至栖霞时未出世。又观衣氏全谱之枣林庄谱载：四世九京依次传怀朋、洪德、章、龙起、君、志敬、佐等，且称龙起为章之子。统观世系出处与记载，龙起属斌之子更可信，言其为章之子，乃口传、修谱之误判也。

祯公四房支六世诸公失考事宜记

　　吾庄河太平岭衣家店之衣氏，六世诸公其子世系多有失考。其六世失考者中，有一昆仲六人，居泡沿者为长，名凤；山嘴处为次子；衣店之行三，曰明；其四名未详；五曰生；六者，传言赴南方出仕。众皆揣度此六公乃祯公四房支祖仕佩公之子。衣华林言衣琯、衣令为仕佩公之子，衣荣章称六世衣玲行四。

　　族人曾于二零一五年十月疾呼，望六世失考诸公后裔共相协查：其一，衣俸之兄、衣倌之弟之后嗣；其二，衣关之兄、衣盛之弟之后裔；其三，衣凤之兄、衣明与衣生之弟之后人。观三份后辈所陈，兄弟之序并无牴牾。由此而揣测：山嘴之祖衣关即衣倌，或为行二；泡沿之祖衣俸即衣凤，乃长子。又据衣店的衣国仁乃独子，与衣国鼎（三子）又同谱，或为衣明其后人。故仕佩或有六子，或为音同字异：长曰衣琒，次曰衣琯，三曰衣珉，四曰衣玲（宋氏邵氏），五曰衣珄（配赵氏），六未详。

　　然丙申年（2016 年）八月初，六世衣公讳全之墓志出土，证老四支仕佩确有六子，且衣全（倪氏王氏）乃其季子，赴南方出仕指衣全次子后人。又闻衣全之墓昔年曾遭盗掘。山嘴衣关之后人衣本龙称，其为老四支之后，然未明究系何代之四子。

　　谨以此文，记先祖六世诸公失考事宜，为子孙考明世系之备用。