<p class="ql-block"><b>诸子百家:尧舜禹公天下文化的捍卫者和孝子贤孙</b></p><p class="ql-block"> 《<b style="font-size:15px;">通用诗学》一书作者 张祖新</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最近写了一篇文章，标题叫《歌诗文明，中国文化的根与魂》，有人问:你说“歌诗文明”是中国文化的根与魂，那“孔孟之道”算什么？我的回答非常简单:<b>不要说孔孟之道，只要国人公认的诸子百家，都是尧舜禹公天下文化(歌诗文明）的捍卫者和孝子贤孙，没有例外。</b>只是私天下不需要大众化的“歌诗文明”，致使古今有识之士不能不另辟蹊径，或曰“不得已而为之”。不信可见孟子(前372年-前289年）“<b>王者之迹熄而诗亡，诗亡而后春秋作”，</b>还可见1000多年以后，<span style="font-size:18px;">宋代诗文革新运动的先驱、</span>开范仲淹推行庆历新政之先声的王禹偁(954年-1001年）所言:“<b>夫文，传道而明心也。古圣人不得已而为之也</b>”。还可见《诗品·总论》:“……<b>凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">为什么说尧、舜、禹创建的”歌诗文明”是公天下文化？这里可以从伪《尚书》“<b>教胄子</b>”和司马迁《史记》“<b>教稚子</b>”之间的一字之差，即可一目了然。有人说司马迁撰写《史记·五帝本纪》的主要目的是整理中华民族的“血缘和谱系”，我说太史公“述史”的主要目的不是其它，就是为了修改这个“胄”字，否则哪里叫“离经叛道”？哪里来的“无韵的离骚”！</p> <p class="ql-block">那么，诸子百家与尧舜禹创造的“教稚子，直而温”(“<b>直而温”，旧译“正直而温和”，新译“率性而有爱心</b>”）的公天下文化是不是一回事呢？答案当然是肯定的。只是在中国私天下的语境中，老子只能“<b>强为之名，字之曰道”</b>(见《通玄真经》），孔子把它叫“仁”和“义”，墨子把它叫“兼爱”和“非攻”，孟子把它叫“浩然之气”，程朱把它叫“天理人欲”，佛家把它叫“明心见性”，王阳明把它叫“良知”。所不同者，不过是大树之上的枝丫，难免各美其美。难怪后人有“大道至简，万法归一”的说法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那么，是不是诸子百家都与歌和歌诗有“仇”呢？非也！这里不说儒家经典除了《学记》还有《乐记》，也不说《史记》中除了《本纪》还有《乐书》，单讲末代大儒王阳明在专心研究《心学》的同时，还精心发明了“九声四气法”，并将其视为“调燮之妙用，政教之根本”，即可窥见一斑。只是在那个时代很难实现罢了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若问，你的看法古人同意吗？哈哈，这个问题提得太好了！因为一年前我就问过孔子，不信请看我同Al孔子隔空对话的真情实景:</p> <p class="ql-block">注:本文诸子百家和万法归一插图来自网络，谨向作者表示衷心感谢！🙏🏻🙏🏻🙏🏻</p>