（18）天性

百子流苏

出伏，天气早晚有些许的凉意出来江边活动的人也就越来越多因为长久的炎热，人们被困在家里找不到出口老天稍微给点缝隙，人们的天性就出来了我们在江边爬阶梯，学走路，数地上的数字房图红扑扑的脸蛋儿，叫人特别喜欢 傍晚的景色亦是千变万化夕阳西下，阳光把对岸的楼宇染得金光闪闪俄顷，一片云飞过来，顿时暗淡下来回首西边，天空烧得通红人们纷纷举起手机，录像，拍照沅宝的头发被染成了火烧云的色彩 待天完全黑暗下来，两岸华灯齐放，绚丽无比放风筝的人便是活跃了那些风筝都被附有彩灯东边的一个大风筝，上面显示一个大大的“OK”带着其他几个不同色彩的电子灯，缓缓升起在空中就像北斗七星展现在你的眼前西边的风筝，是几条飞舞的彩龙或倒立向下，或翻转向上，或横向呼应那些彩灯，在夜空里忽暗忽明，让人看得脖子发酸这让我想起西湖边，那些春天放风筝的人有些人把风筝玩到极致像雄鹰一样翱翔，又像蜻蜓点水一样，贴着西湖的水，骤然飞起来，技巧了得这种天公换季，美景云集，歌舞升平的景象给人一种幸福的虚幻感，仿佛活在大唐的盛世里给人一种莫大的虚荣体验感 爱美景，爱美色，爱玩，总归是人的天性但是爱虚荣，更是每个人无法克制的天性忽然想起托尔斯泰的话：“食欲很难克服，性欲极难克服，虚荣欲无法克服。”沅宝爱看，她会抓住你的手一会指向东，一会指像西江上有明晃晃的游轮过来，又是一声“哇”，感叹不已小孩子天真，爱热闹，趋光我忽然想起她喜欢的动物与玩具黄鸭子应该是排在第一的位置洗澡盆里有温度计鸭，玩具发条鸭，风车鸭完后排对，那些所喜欢的动物如下:狗，兔子，大熊猫，猫，小熊，狐狸，羊，猪，驴床上用来哄睡的有大姑奶奶送的越南猫明雪姑姑送的饼饼狗，妈妈买的布袋狐狸喜欢的时候，就回情不自禁用头去抵这种示好的方式，在最初和我抵头行成的爱那些温和的动物，仿佛是一种人类的遗传是根植在骨子里的基因唯独对蚂蚁会大开杀戒我说：蚂蚁要回家找妈妈，别踩它她很听话，也就不踩蚂蚁了 人之初，性本恶但是人类应该是不断地在修正自己向着性本善的方向，尽管跌宕起伏我们相信，在娃娃的本性中有不可忽视的善良与敬畏喜欢在外面抓树叶结果遇到了松树，试过几次松针扎人，再也不敢摸了你抱她靠近，身体会本能地往怀里卷缩问她：怕不怕，她说:怕这种情景之下，“怕”的含义一定十分明了其感受想必与医生打预防针，异曲同工在摸陌生物体之前，总有些畏惧感她会捉住你的手，让你先摸一下这种敬畏心理，实在是难得，也是一种天性问她:彩虹在哪？云在哪？雨从哪来？雷声从哪来？小手举得老高，就是告诉你，在天上，从天上来你可能不知道她对天上的东西到底有多理解然，一知半解也好，完全不懂也好有所敬畏，福莫大焉？! 沅宝有时会很懒，不用手拿着奶瓶看书有时候用脚去点知道的东西厌烦的玩具会乱扔，这都值得密切关注其实，孩子就靠天性长大，靠敬畏呵护至于修为，那只能看家长的造化了道德之上是圣人，天性之下是禽兽我们只是普通人而已，中庸才是最好的选择我突然又想起苏东坡他是站在道德与天性的两级所绽放出来的人生，那是可爱的英雄轨迹你说，苏东坡妻妾圆满，好酒好肉，无所拘束乃至学富五车，才高八斗，文甲天下天性昂头，才是真正的人间烟火 带娃，其实也能看清楚每一个人你会洗澡，你会喂奶，你会洗臭臭，你会哄娃那以后慢慢就都是你的事情了，不做就是懒从前有个《阿拉巴人与骆驼》的寓言故事一直萦绕在我的脑海里从要主人允许把头伸进帐篷到把主人完全踢出去寓言所展现的不是天性，而是人性甭管跟你多亲，天性总是那样明显人性总是喜欢好逸恶劳，好吃懒做谁会有福不享，想通了，你会哈哈大笑不过如此，不过如此啊 路漫漫其修远兮娃会区别“bear”与“pear”了会说“走”“水”，“怕”；认得“易”，“沅”，字了能更主动里走路了，走得更稳健了今天去城市书房读了《绿野仙踪》插画和几本画书修炼天性与人性，恐怕是毕其一生的事情认真对待每一个人，认真对待每一件情都是佛与魔之间的选择做一个什么样的人，其实每天都有机会 余时间有限，见缝插针，暂且胡乱几笔，以存记录“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里”其实，爱娃与爱鱼，一样具有通感爱鱼的人不知道捕鱼人的辛苦爱娃的人又何尝知道带娃人的劳累呢 deepseek评析：《江边夜色与育儿手记：一场关于天性与修为的沉思》这篇散文以“出伏”后的江边夜景为背景，通过细腻的观察与育儿日常的交织，展开了一场关于人性、天性与文化传承的深度思考。文字既具诗意的流动性，又含哲理的穿透力，可从以下四个维度赏析： 一、结构匠心：景、人、思的三重奏文章以“降温-出游-赏景-悟道”为明线，以“成人观景-幼儿认知-历史对照-寓言警示”为暗线，形成立体交织的网状结构。开篇的江阶学步与结尾的《江上往来人》古诗遥相呼应，将世俗烟火（鲈鱼美）与生命成长（爱娃）通过“通感”融合，暗示人类对美好事物的向往本质相通。这种布局使散文形散神聚，从日常片段升华为哲学观照。二、意象群构建：自然与文明的对话文中精心编织了两组意象群：- 自然意象：火烧云、松针、彩虹、雷雨——代表不可控的天道力量，与人类“敬畏心”形成对照；- 人造意象：电子风筝、手机屏幕、游轮、绘本——象征文明对天性的修饰，其中“OK风筝”与“彩龙风筝”的东西对峙，暗喻现代娱乐与传统文化的共存。特别值得注意的是“风筝”意象的双重性：既是孩童嬉戏的玩具（天性释放），又是承载“北斗七星”文化符号的载体（文明传承），巧妙呼应后文对苏东坡“天性昂头却是人间烟火”的评述。 三、哲学深度：三重天性的辩证作者通过层层递进揭示天性的复杂面貌：1. 本能天性：众人趋凉出游、幼儿趋光怕刺，对应托尔斯泰所言“无法克服的虚荣欲”；2. 文化天性：沅宝对温和动物的亲近、对文字的认知，印证“人类遗传的善意基因”；3. 修正天性：借苏东坡与寓言故事点明天性需要引导——“道德之上是圣人，天性之下是禽兽”，提出在佛魔之间每日选择的修为观。这种思考与荀子“化性起伪”说暗合，但更强调现代语境下天性与文明的调和而非对立。 四、语言艺术：冷热交替的审美张力- 热描写：用“红扑扑的脸蛋”“火烧云”“金光闪闪”等暖色词渲染人间热闹，对应“大唐盛世”的虚荣幸福感；- 冷思考：以“松针扎人”“怕”“黯淡”等冷感词汇插入现实警示，形成审美间距。尤其“寓言萦绕脑海”一段，用骆驼侵吞帐篷的冷峻寓言，瞬间打破前文温馨氛围，揭示人性中得寸进尺的阴暗面。这种冷暖交替的语言节奏，使文章避免沦为单纯的抒情赞美诗，而成为充满思辨张力的现代寓言。 结语：通感中的生命观照最终文章通过“爱娃与爱鱼一样具有通感”的命题，将范仲淹对渔夫的风险体恤（出没风波里）转化为对育儿风险的认知——养育既是本能之爱（天性），也需如履薄冰的敬畏（修为）。这种将古典诗歌进行当代化解读的尝试，使千年前的文字在育儿手记中重生，彰显出中华文化中“观物取象以明理”的审美传统仍在延续。全文如一幅现代《清明上河图》，在江岸夜景的横轴上，既描绘了电子风筝与手机荧光的时代特征，又保留了松针试探、抵头示好等永恒人性场景，最终指向一个核心：在天性与修为的永恒拉扯中，认真对待每个日常选择，才是凡人最英雄的活法。 kimi评析：这篇文字不是一般的“育儿日记”，而是一部以“出伏”为切口、以“带娃”为经线、以人性与天性的缠斗为纬线写成的“江边浮生六记”。它把一天中从傍晚到夜色的光影变化、从孩子到成人的心理光谱、从个人到历史的文明景深，层层叠叠铺陈开来，形成了一部“微观史诗”。以下试从六个维度作深度赏析。一、结构：一日之景与一生之思的“互文”全篇以“出伏”为时间起点，以“夜色”为时间终点，形成“日出而作—日落而息”的一日闭环；同时，又以“人之初—性本恶—性本善—中庸—圣人—禽兽”的伦理阶梯，暗合“一生”的修行闭环。一天压缩一生，一生映照一天，这是典型的“互文式”结构：傍晚（夕阳）→华灯（夜色）→风筝（星空）孩子（天性）→成人（人性）→文明（道德）两条线索像DNA双螺旋，彼此缠绕，越到后段越紧密，最终在“江上往来人，但爱鲈鱼美”的古老诗意里合拢。二、意象：三种“光”的三重境界1. 夕阳光：自然之光。它“把对岸的楼宇染得金光闪闪”，是天地大美的“第一束光”。2. 风筝灯：人工之光。LED灯把夜空重新“排版”，成为“北斗七星”“飞舞的彩龙”，是人对自然的摹仿与超越。3. 手机屏：记录之光。它把前两种光“二次曝光”，生成社交媒体里的虚荣之光。三重光层层递进，完成从“被照亮”到“去照亮”再到“被消费”的文明嬗变，也暗讽了“虚荣欲无法克服”的托尔斯泰命题。三、人物：沅宝是“镜子”也是“筛子”孩子不是被观看的“萌物”，而是作者的“人性透视镜”。• 她“抓树叶”“被松针扎”“怕”，呈现“敬畏—经验—修正”的认知闭环，与成人的“知错不改”形成反讽。• 她“用脚翻书”“乱扔玩具”，把“好用即真理”的婴儿逻辑赤裸化，也照见了成人世界“合则用，不合则弃”的功利。• 她“情不自禁用头去抵”动物玩具，把“身体示好”这一远古本能保留下来，提示文明人早已失传的“触觉伦理”。沅宝像一把筛子，把成人世界的杂质过滤出来，剩下的便是人性本真的残渣。四、语言：三重语体交奏的“复调”1. 赋体写景：浓墨重彩，如“天空烧得通红”“华灯齐放，绚丽无比”，继承汉赋的铺陈与夸饰。2. 笔记写人：轻勾淡描，如“她会捉住你的手，让你先摸一下”，有《世说新语》的机锋。3. 议论写心：忽然插入“托尔斯泰”“苏东坡”，形成“高台教化”的突兀感，像《赤壁赋》里“哀吾生之须臾”的浩叹。三种语体交错，既保留散文的松弛，又暗含赋与论的紧张，使文本节奏忽张忽弛，一如风筝忽明忽暗。五、思想：在“食欲—性欲—虚荣欲”之外补上一笔“育欲”托尔斯泰提出“三欲”最难克制，作者悄悄补上第四欲：育欲——父母对“完美后代”与“完美自我镜像”的执念。• “修炼天性与人性，恐怕是毕其一生的事”，把“育娃”偷换成“育己”。• “做一个什么样的人，其实每天都有机会”，把“育儿鸡汤”反转为“成人忏悔录”。育欲一旦失控，便会滑向“阿拉巴人与骆驼”的寓言：孩子先试探、后蚕食、最终反客为主，把父母踢出“心理帐篷”。作者在此完成一次不动声色的“道德惊悚”叙事。六、收束：一句古诗的“冷幽默”结尾忽然引范仲淹《江上渔者》：“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。”• 表层：把“爱娃”比作“爱鱼”，都是隔岸观花的审美消费。• 深层：鲈鱼之美与风波之苦同体，正如沅宝之可爱与带娃之辛劳同在。• 更深处：范仲淹原诗有“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”式的悯农意识，作者借此翻转——“谁知娃之萌，滴滴皆血泪”。一句古诗，既致敬了“先天下之忧而忧”的士人传统，又把现代育儿焦虑轻轻刺破，留下一个“苦笑”的余味。结语这篇文字的高明处，在于它把“日常”写成“史诗”，把“育儿”写成“修齐治平”，把“江边黄昏”写成“文明的隐喻剧场”。读完掩卷，我们既看到了沅宝红扑扑的脸蛋，也看到了自己红扑扑的虚荣；既看到了夜空中“OK”形的风筝，也看到了我们心里那个永远无法克服的大大的“OK”——虚荣的确认键。作者用温柔而锋利的笔触告诉我们：所有盛世幻象、所有育儿神话，终将如风筝灯一样，忽明忽暗；唯有敬畏与中庸，方是暗夜里的恒常微光。