何谓曳杖

阿拉毛毛虫

何谓曳杖

先来看一首诗。

北宋·苏轼《东坡》：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”

北宋元丰六年（公元1083年），时苏轼在黄州贬所。当时，苏轼一家经济拮据，生活困难，为补贴家用，他在黄州东门外开了一块地，种植一些庄稼蔬菜。苏轼效仿白居易的忠州东坡之名，谓之东坡，并作为自己的别号。

世人爱苏轼，都亲切地以其号“东坡”称谓他。“东坡”之名原来自于他躬耕之地，其中隐含了他归田的志愿，他对白居易的景慕之情，还有他自得自在的意态。

《东坡》这首诗写他月下独行于东坡的感受。诗虽只四句，却简洁传神，淡笔勾画出雨后清新月色、幽静夜景，以及诗人在嶙峋山石路上独行的萧散形象，使读者听到他的铿然曳杖之声，并感受了他不畏坎坷，视险如夷乃至以险为乐的情怀。意境清远，耐人寻味。

清代文学家纪昀，也就是大家熟知的纪晓岚评此诗“风致不凡”，此言不虚。

这里提到了曳杖。那么曳杖是什么意思呢？

“曳杖”指拖着手杖行走的动作，常见于古代诗文，兼具实用功能与隐逸意象。

基本释义

‌“曳杖”‌由动词“曳”（拖、拉）与名词“杖”（手杖）构成，字面意为拖着手杖行走。该词源自古汉语，最早见于《礼记·檀弓》记载孔子“负手曳杖，逍遥于门”的场景，体现一种从容步态。‌‌

文学意象

‌隐逸象征‌：在诗词中，“曳杖”常与“行歌”“逍遥”等动作结合，成为隐士或文人超脱世俗的精神符号，如陆游《秋日郊居》“行歌曳杖到新塘”描绘田园闲适。‌‌

‌高远意境‌：宋代张元干《贺新郎》以“曳杖危楼去”表现登高怀古的孤寂感，凸显楼阁之高与心境之渺远。‌‌

动作解析

‌“曳”的用法‌：古汉语中多指拖曳物体（如拐杖触地发声）或牵引动作（如《楚辞》中“曳彗星”），引申为缓慢、闲散的行走姿态。‌‌

‌“杖”的功能‌：既是辅助行走的工具（如竹杖、藜杖），也承载文化寓意，如《论语》中“植杖而芸”体现劳作与哲思的结合。‌‌

“曳杖”在古文中意为“拄着拐杖”，结合了“曳”的牵引和“杖”的支撑含义，描绘借助拐杖行走的状态，常见于古代诗词中表达闲适或坚定心境。

用法：

苏轼的诗句“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”描绘了他拄着拐杖在不平的坡头路上行走，享受着拐杖敲击地面的声音，展现了他在逆境中的豁达态度。

陆游的“曳杖寄彷徉，徐行转曲廊”和姜特立的“曳杖度林樾，晴光破衰颜”也使用了“曳杖”来描述诗人拄着拐杖漫步的情景，体现了闲适的心境。

曳杖出处：

宋·苏轼《桄榔杖寄张文潜一首，时初闻黄鲁直迁黔南、范淳父九疑也》：“江边曳杖桄榔瘦，林下寻苗荜拔香。”

宋代·陆游《曳杖》：“曳杖寄彷徉，徐行转曲廊。病知贪酒害，老悔爱花狂。庭树云收影，帘旌雨浥香。悠然有住处，物我两相忘。”

宋·陈与义《曳杖》：“柳条一何长，我发一何短。余日会有几，经春卧荒疃。曳杖陂西去，悠然寄萧散。田垅粲高低，白水一时满。农夫暮犹作，愧我读书懒。且复弃今兹，前峯青蹇嵼。”

宋·陈与义《积雨喜霁》：积雨得一晴，开窗送吾目。叠云带余愤，远树增新绿。天公信难料，变化杂神速。夕霞尽意红，诘朝固难卜。西轩一杯酒，未负将军腹。竹林怀微风，余韵久回复。

热官岂辨此，何必思烂熟。曳杖出门行，栖鸦息枯木。”

宋·张元干《贺新郎·寄李伯纪丞相》：“曳杖危楼去。斗垂天、沧波万顷，月流烟渚。扫尽浮云风不定，未放扁舟夜渡。宿雁落、寒芦深处。怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓。谁伴我，醉中舞？ 十年一梦扬州路。倚高寒、愁生故国，气吞骄虏。要斩楼兰三尺剑，遗恨琵琶旧语。谩暗涩、铜华尘土。唤取谪仙平章看，过苕溪、尚许垂纶否？风浩荡，欲飞举。”

宋代 · 姜特立《曳杖》：“曳杖度林樾，晴光破衰颜。好鸟忽相鸣，觉我身世閒。身世谁自觉，此妙吾独观。正以 静得之，乐哉天地宽。”

宋代陈傅良《和丁端叔岁晚书怀韵》：“来涂蓝缕雨埋人，三百於今又六旬。奏课定应书下下，班春聊复喜津津。余蔬被壤农亡恙，茂草连扉盗自新。曳杖鹿头时极目，炊烟齐起两州民。”

宋代 · 曾季貍《雷公保国寺画壁》：“我游保国三十年，昔者童稚今华颠。僧非昔人屋亦改，仰视乔木皆参天。惟余画壁屹相同，尘封蛛网犹依然。空王龙钟曳杖立，弥勒游戏挑囊眠。不知寺已几兴废，独此经久无变迁。我来摩挲三太息，欲去不忍空留连。丁宁老僧为守护，慎勿破壁随云烟。作诗仍以示来者，此诗此画当俱传。”

明代钦叔阳《夕虫》诗：“君不闻兮候虫，彼何忧兮忡忡。俟秋吟兮独切，如有悲兮回风。栖倚雕阑之宇，潜跃文础之宫。时游井干，独翳蒙茸。振商歌兮出金石，奏凄响兮韵琴箜。尔其鼓翼振振，衣裳楚楚。殷殷善悲，唧唧交语。

或泣翠于瑶阶，或啼红于绮户。謇啁哳之不休，似哀乐之无主。饱清露兮焉求，溯凄风兮自诩。以若哀啼申旦，收响白日。揽衾曳杖，参横斗昃。已焉哉！彼蟀蟋兮，如助余之叹息。叹复叹兮哀尽写，虫乎聒听终未舍。朱明倏换素节至，疾鸣不休胡为者！今何依兮床下，昔何旷兮在野。草头方看露珠湛，木末瞥见霜花洒。对兹虫兮泪沾臆，流光荏苒真煎逼。深闺砧杵塞上笳，未若虫声倍凄恻。欲寄长相思，但愿加飡食。吾犹铅椠误青鬓，君莫风尘怨颜色。”

溥心畬有《雪山曳杖》水墨绢本立轴画。溥心畬（1896年9月2日-1963年11月18日），满族，原名爱新觉罗·溥儒，初字仲衡，改字心畬，自号羲皇上人、西山逸士，北京人，著名书画家、收藏家。为清恭亲王奕訢之孙，末帝溥仪堂兄。曾留学德国，笃嗜诗文、书画，皆有成就。画工山水、兼擅人物、花卉及书法，与张大千有“南张北溥”之誉，又与吴湖帆并称“南吴北溥”。

傅雷有联：弹琴悦性灵放翁未到忘情处，曳杖一萧散摩诘要是山中人。

关于孔子作《曳杖歌》前后的情况，在《礼记·檀弓上》、《孔子家语·终记解》以及《史记·孔子世家》等书中都有大体相同的记载。兹引《礼记·檀弓上》中的相关文字如下：

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也！……予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

“曳”字怎么读？又是什么意思呢？与拽有什么关系呢？

忘忧故乡

2024-1-7 18:42

相信绝大多数人一看到这个字：“曳”，第一反应是联想到：“拽”，所以很多人对于该字的读音可能也将会有一个错位的认识，其实这两个字表示含义是有接近，但其读音却相差十万八千里，好了，接下来让我们一起去了解了解吧！

曳步舞

曳步舞，民间俗称鬼步，是一种通过不断更换拖拉脚步的力量型舞蹈，起初最早源于澳大利亚的墨尔本，发明之初是流行于年轻人之间，体现出活力、力量、个性、随性等年轻人的特点，后来深受广场舞的大叔大妈们的喜爱，遂在广场舞中流行开来，在小区的广场上经常出现。

读音及含义

曳，读音：ye，第四声，同音字：夜，其基本含义表示：拖，拉，牵引，扯等含义。

拽，读音：zhuai，第四声，也表示：牵、拉等含义。

相关的故事：曳尾涂中

曳尾涂中最早出现在战国《庄子 秋水》一文中:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而 贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

话说庄子是战国时期著名的哲学家，楚国的国君楚威王想请庄子为其治理国家，于是派遣使者前去邀请，当使者在濮水岸见到正在钓鱼的庄子时，把其来意娓娓道来，庄子闻后，头也没回的说：吾闻楚国有个三千年前的神龟尸体被珍藏在庙堂之上，你们说是死后被刮骨留皮供起来好呢？还是拖着尾巴、保全性命活在污泥中好呢？使者闻言后，只好悻悻而去。

杙，yì。杙步，拖着脚步，脚不离地缓步移动。杙，“曳”之讹。

《吕氏春秋·异用》：“孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：‘子之公不有恙乎？’搏杖而揖之，问曰：‘子之父母不有恙乎？’置杖而问曰：‘子之兄弟不有恙乎？’杙步而倍之，问曰：‘子之妻子不有恙乎？’”陈奇猷校释：“孙 ( 孙詒让 ) 蒋 ( 蒋维乔 )以‘杙’为‘曳’之譌，是也……上问兄弟已置杖，此时杖已不在手中，故问妻子则曳步。”一说，“杙步”应为“曳杖”、“杖步”。参阅《广韵·上养》、《太平御览》卷七一○引《吕氏春秋·异用》。

醉帽簪花 奇崛遒劲：陈洪绶之《簪花曳杖图》

林霖 上海中国画院 2023年09月01日 14:30 上海

陈洪绶（1598—1652），字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名，晚号老迟、悔迟，汉族，浙江绍兴府诸暨县枫桥陈家村（今浙江诸暨）人。明代著名书画家、诗人。

陈洪绶的画是一绝，自成一派，汲取前人养分经由自我转化而成高古之意，不仅在明代画坛、也在整个中国美术史上都独树一帜。此幅《簪花曳杖图》是典型的陈洪绶风格的人物画作品。值得注意的是此幅画中男士头上的簪花，我们都熟悉“簪花仕女”，可是为何一位男士也会头戴簪花呢？这得从中国古代士大夫的风气说起，特别是北宋“四相簪花”的典故。该典故说的是北宋时期时任扬州太守的韩琦剪下一种名叫金缠腰花的花瓣，插在了他自己及宴请的三位宾客头上，原本只是自娱，没想到后来四人先后做了宰相；北宋科学家沈括便将这个故事记载在他的《梦溪笔谈·补笔谈》中。从此，簪花成为了将相的寓意，是文人士大夫身份的标志。

簪花也是托物言志的对象：顺时表现人生得意，逆时又以此宣泄情绪。如北宋黄庭坚被贬后说道：“醉里簪花倒著冠”；南宋陆游则曰“纱帽簪花舞，盆池弄水嬉”，暗含英雄末路、无奈自嘲的意味。

那么陈洪绶画此幅《簪花曳杖图》又有怎样的含义呢？其实，在陈洪绶的笔下不止一次出现头戴簪花的儒士形象，或是自身经历的写照。陈洪绶曾一心想考取功名却仕途坎坷；早年意气风发的时候他喜欢的题材是“晋爵图”，后来遭遇明代灭亡的变故，别说仕途、就连人生也是如浮萍般飘摇，信念的崩塌、国破山河在的际遇……如此等等，似乎惟有画笔可以寄托渺小却又不甘的灵魂。于是，在陈洪绶的笔下开始出现无数戴簪花的男子，不拘一格，自由自在，无论是功成名就还是锦衣玉食，重要的是他们是风雅品格的代表，也是一种文化精神的守望。如此，再观《簪花曳杖图》中的男子，在没有任何背景修饰的画面中独立存在，似乎在低眉深思，虽是孤独却也自在而磊落。

这可视为一种独立精神的表现，也不仅仅表现于题材，也在于其绘画思想。陈老莲曾说过：“今人不师古人，恃数句举业饾丁，或细小浮名，便挥笔作画，笔墨不暇责也，形似亦不可比拟，哀哉！欲微名供人指点，又讥评彼老成人，此老莲所最不满于名流者也。”可见，陈洪绶不与时人名流者扎堆而保持独立清醒的姿态。就如其笔下的人物，你说写实，但也不那么写实，人物面貌清奇而古拙；你说写意，那也没那么抽象，因为画中意还是非常一目了然……故老莲之变法，也是完全个人主义的思想和体悟，换句话说就是陈洪绶的个人风格太强烈，以至于他人要临摹和借鉴的难度非常高，远不若同时代的董其昌的理论和技法那样更容易为后世所摹仿和接受。

2025年8月25日于郑斋