德 道 经 序（2）

紅火球

有因即有果，查果可得因，此是天之定数。

春秋时期，正是龙华三会第二会“红阳会”普度之期，fo为一大因缘而住世，释迦牟尼fo下世印度传经布道。

中国当时处于奴隶制向封建社会过渡时期，存在着顺应变革朝流和克己复礼的矛盾，

老子深知顺其自然之理，明白

“大道废，出仁义；智慧出，有大伪”

的辩证关系及发展规律。

老子明白地看出，当时的社会环境急须有孔子的入世法来治理社会，

而孔子的世间法又同时为以后印度fo法的引进打下良好的道德基础。

这一切老子早已洞察全豹，心知腹明。

老子所推出的《道德经》，虽然已经涵盖了世间法和出世间法，但是，老子如果出山布道，就会同时埋没两位圣贤。

因此，老子为了成就儒、fo两家，故急流勇退，隐归昆仑。

中国古时有副对联意义深奥，透解老子之用心：

“东助孔子成圣，西度胡人成fo”。

老子此举，充分体现了大道自然，看破放下，随缘处事，无为而无所不为的博大心胸。

万法平等，法无高下。

所以，无论出家、在家，各门各派，均平等无别。

无论是fo、道、儒、天主、ji督、伊斯兰、上帝，

都是遵循道德、天理，共同创造和谐社会，都是以博爱、仁慈、慈悲、普渡众生为宗旨。

因此，无分无别，是法平等。

《德道经》出世之缘：

老子的《道德经》虽被世人称为万书之精华，但真解者甚少。

中国近一百年来，由于种种原因，使中国传统文化断流了两三代，《道德经》也随之被冷落多年。

直到近几年，在中国大地上，许多志士仁人为复兴中国传统文化做出了不懈努力，《道德经》也随之重显宝光，再现辉煌。

为使世人更透彻地理解《道德经》，与之相应的《德道经》，就在这个特殊的时空点应缘而生。

修行大德，法名无法空，以前对《道德经》并无深究，2003年夏，在一次打坐中，忽生灵感，拿起《道德经》一读，涵义彻透，完全明了。

此时，他完全融入了老子和《道德经》中，一股神奇的力量使他拿起笔，不须思索，行笔疾书，

与当年老子不谋而合，也是在7天内一气呵成，同样是八十一章五千言的《德道经》，

其内容与老子的《道德经》章章相对，寓意相通，涵盖了fo、道、儒之精华。

所不同的是《德道经》在文词上更贴近现实，使现代人更易理解。

《德道经》的出世绝非偶然，它是复兴中国传统文化的需要，也是现代修行人的共同福缘，

因此，《德道经》就在这种特殊的因缘下，由大德无法空掘藏而出，诞生于世。

何为“道”？

古人造字非常讲究，

中间的一横代表“道生一”，

上面的两点代表“一生二”，

下面的“自”代表“自然规律”，

前面的走之代表“运行”，

其涵义是“道生一，一生二，这种自然而然的运行规律，就称谓道”。

何为“德”？

因“道”无形无象、无声无息、清静无为、如如不动，但比较抽象，不易照做。

因此，必须从道中演化出一个有形可依的标准，为世间所用，这就是“德”。

因此，道为本，德为用。

古人在造字时，用天眼（追眼功）观察到宇宙蛋刚爆炸时的宇宙模式图，是十四个圆均匀座落在同一圆心上，形成了全方位的时空，它代表宇宙总规律。

因此，德字的右半边是由“十四一心”组合而成，左边的双人旁涵义是“人人都要遵循宇宙规律”，依道而生德，修德而归道。

《道德经》是由“道”演化出“德”，由“本”展开到“用”；

而《德道经》是应当今时空，三期龙华，大开普渡，众生回归的机缘，

是在启示众生要通过修“德”回归于“道”，由“用”回归到“本”，

启示众生的悟性，要从世间法过度提高到出世间法，

逆流而上，逆反归元。

修炼之奥秘就在于：

“顺则凡，逆则仙，奥妙就在颠倒颠”。

从而得到身心的彻底解放，得到解脱或即身成就。

这就是《德道经》出世之因缘。

无法空曰：

“道德精玄却也易，不去深躬易也难。

只限界内去研经，解来解去总是病。

理解万岁写‘德道’，文字语言也是空。

求证真我无二途，老子留言不留名”。

有些读者可能会问：既写此经，为何无解？

实因众生慧根、悟性、角度、层次各异，对此经的理解也必然各存己见，虽有不同层次之解，但又无可非议。

能解多深，受益多深，作者如果注解，立相必生分别，易引起各不同层次读者分别攻论，

因此，只可恒顺众生，不加注解，留给后人自解自论，任天下人评说。

何况当年老子也未留解。

自古以来，修道者成千上万，得道者凤毛麟角。

究其原因，只因“理不通而法不明”，故多走弯路。

如不知“道”，又如何修“道”？

许多古大德曾言道：

“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。

因此，在修行者中，根器稍优者，应尽量从明理上多悟，

所谓“磨刀不误砍柴功”，有时瞬间的开悟，将可使你的修行进程提前多劫。

故望有智之士将此经宏扬光大，为中华后人留下一分宝贵的遗产，也给后世修行者多留下一条回归之路。

妙 善

2006年2月18日