《水经注》之赏析

文明丙焕

　　好书耐读，不仅针对个体与当下，更是穿越时空历经千年不停召唤人类对美的感知与渴望，荡涤着人性之中的尘埃，《水经注》正是如此一本不可多得之作。未读之前，原本狭隘地认为它只是对河流的一本注释，仅限于地理层面之作，故而只有在近期阅读主题枯水期时才翻开一阅，未曾想到惊喜却是扑面而来，讶异之处恰也是赏析或者说是感慨之点。

一段时间未尝触及文字抒发心绪，家中老人生病耗费大量精力，好在家人齐心，共克时艰，病体渐愈，可以此经历成文亦有大不敬之意，此为其一；虽未停下阅读的步伐，但输入与输出本就不成比例，全凭心中之念，心思不能凝聚，无感而发形同无病呻吟，宁缺勿滥实乃成文之律！此为其二。与重庆冯兄不期而遇，因为文学与艺术共同之好，无形之中谈及炎炎夏日的写作之荒，颇有同感。其让我推荐可阅之书，《水经注》便脱口而出。于文字爱好者而言，文中可得文字咀嚼、风雅追求和情操陶冶三合一之功效；于中年男性而言，河川地理研究既可经世致用，又有驰骋江山的精神漂流之娱；于艺术层面而言，片言只字、妙绝古今的山水细描，无形之中激发脑海中的山水之乐，那一瞬间所有唯美画面皆为之而聚。相信如此这般交流，此书成其案头之读本应是板上钉钉之事。

与好友相交，不求时长，缘来缘去本如流水，刹那间触动心灵有了写作的源头即为当下，涓涓细流如同散落素材，其趋于河流之汇聚则如思维之逻辑，顺流而下百川入海则若行文之浑然天成。仁者乐山智者乐水，仁智山水实为一体密不可分，作者郦道元所在的北魏时期南北分立，文化却从未割裂，在佛教佛法盛行之地，儒道之中融入更多的佛教文化，中华文明发育更为完整，因而体现于文字的造诣往往极高，深得家学真传的他正是文艺上的一个奇点，以大悲悯之心行大般若蜜，成就了震烁古今的杰作，亦为后人之幸。此等佳作，可屡读，仅读一次便感慨颇深，然理解尚浅，故初从文学、艺术、内涵三方作一薄探。

文学造诣，唯美欣赏。北宋文豪苏东坡于其诗《寄周安孺茶》中写道：嗟我乐何深，《水经》亦屡读。喜爱之情可见一斑。书非好不能读也，是其基本素养；能屡读，则必是好中择优，有诸多可借鉴之处；能乐，则文中必有众多触动心弦之处，乃至拍案叫绝；一个深字，亦说明启迪之厚，人有我无，却可因学而复为己用，乃他山之石可以攻玉。文豪荐书，诚不我欺！明末史学家张岱曾言：“古人记山水，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”以唐宋八大家之一柳宗元居然屈居其下，如若未能阅读此书，便会觉得此乃咄咄怪事，然阅尽便知顺理成章，岱评名实相副，而诸多后人实属不解此中之意。君试看《江水》之片段：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩迭嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见㬢月。至于夏水襄陵，沿溯沮绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿常啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。〞约略二百字的短文，已将三峡时空、季节、景致、情感交融一道，可读可思，可感可叹，意味深长，耐人隽永。诗仙李白《朝发白帝城》未可言其剽窃，可借用之意实不为过。太白之诗气势雄浑豪迈，可寥寥数语的大线条语句于三峡似乎有轻描淡写之嫌。亦可说一个写细，一个写意，各人喜好不同，各有其美罢了！以文字优美而言，文中所见甚多，只应天上有，足实令人叹为观止。过去部分章节曾入选中学语文，而今不见踪影，实乃可惜。佳作流传千古，永不过时，在此告诫后人珍惜。

内涵丰富，知识百科。由今来看，《水经注》因其内容丰富，包罗万象，已近乎一种百科全书，对许多行业的学者，如历史、地理、人文、河川、水利，甚至动植物、矿物等方面，都能觅得其历史沿革，发展脉络，兴衰成败，因而参考价值甚大。《水经注》共四十卷，以《河水》（即黄河）开端至《渐江水》（钱塘江）收尾，书中所立标题河流达一百二十二条，但此书成于一千四百逾年前之北魏，如此宏大叙述已属不易，而今比对，除了名称变化之外，河流本身变化也不小，再者当时南北分立，有些描述只能参考文献，亦有些瑕疵但不掩瑜，给后人留下了一部系统性的不朽之作。城因水而兴而作，古都洛阳即为代表，是黄河流域人类文明的发祥地之一，魏文帝即由大同迁都于此，也是郦道元亲所见闻之地，故而关于此城与水的关系，郦道元不惜浓重笔墨，写尽都城大量自然与人文景观，实为研究或复兴洛阳的珍贵史料。卷十六节选片段“门有三层，高百尺，魏明帝造。门内东侧，际城有魏明常所起景阳山，余基尚存。”“景初元年元年，明帝愈崇宫殿，雕饰观阁，取白石英及紫石英及五色大石于太行榖城之山，起景阳山于芳林园。树松竹草木，捕禽兽以充其中。”“九溪八谷，芙蓉覆水”“云台观风，缨峦带阜〞。众语争艳，叙尽都城之繁华，壮哉美哉！水利通俗而言即水于人有利之处，文中多有赘述。如“高梁水注之，水首受㶟水于戾陵堰，水北有梁山，山有燕剌王旦之陵，故以戾陵名堰。水自堰枝分，东迳梁山南，又东北迳《刘靖碑》北。”水利在农耕时代可谓帝国兴盛标志，集蓄水丶灌溉与防洪于一体，于民生福祉大有裨益，就今天而言依然是功在当代利在千秋。根据《水经注》的记载，所涉及的矿物种类繁多，主要包括：金属矿物：金、银、铜、铁、锡、汞等；非金属矿物：雄黄、硫黄、盐、石墨、云母、石英、玉、石材等，共计20余种；能源矿物：煤炭、石油、天然气等。此外，还记载了19种岩石类型，以及古生物化石和人类化石（如渭水上游成纪县的“僵人峡”中提及人类化石），并记录了矿产的开采与利用情况，涉及采矿、冶金等手工业生产活动。就知识整体性性而言，可媲美沈括之《梦溪笔谈》，文字之美则远胜之，此类遑遑巨作，自古亦不多见。

艺术想象，抽象作喻。词章学派给予《水经注》以极高的评价，然而他们偏重于其文词之美，而忽视了其知识的多面性，或者说相较于文词而言，其他方面可忽略不计。任何一种评价都不可能完全符合事物本质，也实属正常，但我们可从多个偏重于某一方面的评价中加以综合，得出相对完整的深刻结论。另外一方面，我们可从其中某个评价之中，作一个专题性的探寻，深入其间，挖掘内涵，艺术性与词章学派的结合，可恰如其分地让彼此相得益彰，此为个人浅见。中国的古文字独绝天下，象形、会意之字，源于自然成于生活，一字多意亦字字千钧，实用性艺术性存矣！郦道元用字精炼，组词精美，传意精辟，短短的几行文字，即能实现宏大的叙事，于读者脑中勾勒出一幅幅完美的山水行旅图、沃野千里图和城市美奂图，及其它们的完美组合与切换，实现千年的穿越之约。如此悦读，古文字之精妙就不仅停留于文字层面，由其衍生的文思则如甘泉涌动，甘之如饴，沁入心田。挚友画家叶星千先生曾对抽像画有过精辟阐述：所有抽像的艺术都不是孤立存在的，背后一定有具像为其作支撑。所有的优秀表现都需要在精心解读后，在技巧技艺层面加以精确体现，即实现高度的认知与精巧的行为之间的完美统一。就此而言，精美洗炼之文与朦胧抽像之画有异曲同工之妙。若将此二者并行而阅而思而解，岂不妙哉！丰富的阅读是走向世界认识世界的简约之路，世界则是一本阅读的实践之书，可横看成岭侧成峰，于文字中细品艺术之花，则有一花一世界，一字一菩提之美。

从阅读中可知，北魏政权偏于北方，在此任职的郦道元不免只能亲赴中华部分之域，未亲临之地在文字表达上显然略逊一筹，此为不统之憾。古籍传承一千多年，由于种种原因，有三卷未能留传至今，后人强补之处未免有所差池，故有遗失之痛。然而，其作虽有憾有痛，依然在大浪淘沙后愈发熠熠生辉，愿后人在仰观宇宙之大俯察品类之盛之余，亦将有感于斯文！