恩師韓紹正禮記日課第八集（卷八·檀弓上·第三）

琢玉

禮記注疏·卷八　

檀弓上·第三

1.子柳之母死，子碩請具。子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”旣葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。子柳曰：“不可。吾聞之也，君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。”○

子柳之母死，子碩請具。〔〖注〗具，葬之器用。子柳，魯叔仲皮之子，子碩兄。○【音義】碩，音石。〕○【議】魯叔仲皮之子子柳之母死，其兄子碩請準備喪葬之器具。生事之以禮，死葬之以禮。孝子之葬母亦當以禮，而喪葬之器用亦不可不具。○

子柳曰：“何以哉？”〔〖注〗言無其財。〕○【議】子柳曰：家無器財何以備具哉？富貴家庭宜備喪葬器具，貧賤人家則難備具，然亦不可刻薄父母，又不能不爲在世者慮也。故爲人子孫者，常難取捨也。○

子碩曰：“請粥庶弟之母。”〔〖注〗粥，謂嫁之也。妾賤，取之曰買。○【音義】鬻，本又作“粥”，音育，賣也，注同。〕○【議】子碩曰：請鬻賣庶弟之母親。賣庶母以葬嫡母，以庶母屬妾位而卑賤也。雖然，賣母葬母，實屬不仁不義，君子不爲也！○

子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”〔〖注〗忠恕。〕○【議】子柳反問而辭之曰：如之何其粥賣人之庶母，而用其財以葬己之生身母親也？不可！子柳忠恕明禮，故毅然拒絕，以保仁義也。○

旣葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。〔〖注〗古者謂錢爲泉布，所以通布貨財。〕○【議】旣已葬畢，子碩欲以所收助喪賻布曁錢財之餘用以具備祭器。大夫無祭器而君未賜予者，可以借用；家有餘財者，可以制作。然以助喪之餘財製作祭器，非由己力，亦不光彩。祭器所以事祖先與神靈者，故當以德能與自力製作，始眞無愧。○

子柳曰：“不可。吾聞之也，君子不家於喪。〔〖注〗惡因死者以爲利。○【音義】惡，烏路反。〕○【議】。子柳正辭而拒之曰：不可！吾聞之正道也，君子不興家財於其喪事。賻布之財本爲助喪，喪事畢而有剩餘，不宜留爲己用，當思朋友助喪之義德與逝者之所愿，而用以助貧，以廣類朋友之義德而慰逝者之心願也。○

請班諸兄弟之貧者。”〔〖注〗以分死者所矜也。祿多，則與鄰里鄉黨。〕請將餘財班分之於兄弟之貧困者。以分福死者所矜持之財，以合祿多則與鄰里鄉黨之大義也。以是觀之，子柳誠爲知禮明義之君子也。麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初三丁酉日【耶曆2025年7月27日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論不粥人之母及因死爲利之事，各依文解之。○案下《檀弓》云“叔仲皮學【斅】子柳”，故知子柳是叔仲皮之子。知“子碩兄”者，以此云“子碩曰：請粥庶弟之母”，故知“子碩兄”也。○解布名也，言古者謂錢爲泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布貨買天下貨財也。而鄭注《周禮》云：“藏曰泉，其行曰布，取名于水泉，其流行無不遍也。”鄭又云：“泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品，後數變易，不復識本制，至漢唯有五銖久行。”案鄭此者云：五銖者，其重五銖。凡十黍爲一參，一參爲一銖，二十四銖爲一兩，故錢邊作“五銖”字也。鄭又云：“王莽改貨而異作泉布，多至十品。今存於民間多者，有貨布、大泉、貨泉。貨布長二寸五分，廣寸，首長八分有奇，廣八分，其圜好徑二分半，足枝長八分，其右文曰貨，左文曰布，重二十五銖，直貨泉二十五。大泉徑一寸二分，重十二銖，文曰大泉，直十五貨泉，貨泉徑一寸，重五銖，右文曰貨，左曰泉，直一也。”案《食貨志》云今世謂之笮錢是也。邊猶爲貨泉之字，大泉卽今大四文錢也，四邊並有文也。貨布之形，今世難識，世人或耕地猶有得者，古時一個准二十五錢也。然古又有刀。刀有二種，一是契刀，一是錯刀也。契刀直五百，錯刀直一千。契刀無縷，而錯刀用金縷之。刀形如錢，而邊作刀字形也，故世猶呼錢爲錢刀也。〕○

2.君子曰：“謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。”公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：“樂哉，斯丘也！死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。○

君子曰：“謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。”〔〖注〗利己亡眾，非忠也。言亡之者，雖辟賢，非義退。〕○【議】君子曰：爲人謀戰勝之軍師，戰敗則己亦死之；爲謀於人之邦邑治平者，邦邑危亡則己亦死亡之。曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”此君子脩己以敬，脩己以成人者也。利己亡眾，非忠也。必也身脩德明之君子，忠於良心，忠於人類，忠於邦君，成己而能成人成物者，始可謂忠也。此言危而亡之者，雖避賢讓位，亦非可謂之義退也。必也非其德，絕不據其位者也。人固有自知之明，旣知己德非其位，則毋貪富貴而妄居其位，則無死亡後患矣。○

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。〔〖注〗二子，衞大夫。文子，獻公之孫，名拔。○【音義】蘧，木又作璩，其魚反。從，才用反，又如字。拔，皮八反，徐蒲末反。〕○【議】衞君獻公之孫公叔文子升登於瑕丘，蘧伯玉陪從之。蘧伯玉衞國之賢大夫，深得孔子贊美之仁賢者也。○

文子曰：“樂哉，斯丘也！死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。〔〖注〗刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。○【音義】樂，音洛，下同，一讀下樂，五教反。瑗，於卷反，又于原反。剌，七賜反。〕○【議】文子欲害人良田曰：樂矣哉，此瑕丘也！我死後則欲墓葬於斯焉。蘧伯玉譏刺之曰：吾子旣然樂欲之，則蘧瑗請前往侵奪之。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。○ “文子，獻公之孫，名拔。”案《世本》云：“獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱，爲公叔氏。”〕○

3.弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀則哀矣，而難爲繼也。夫禮，爲可傳也，爲可繼也，故哭踴有節。”○

弁人有其母死而孺子泣者。〔〖注〗言聲無節。○【音義】弁，皮彥反。孺，而注反。〕○【議】弁人有其母親死而孺子無聲悲泣者。無聲悲泣，則無禮儀節制其所宜有之悲聲。○

孔子曰：“哀則哀矣，〔〖注〗此誠哀。〕○【議】孔子曰：論其哀情則誠爲哀傷矣，然哀情不宜過中，過中則傷仁而非禮矣。○

而難爲繼也。〔〖注〗失禮中。〕○【議】而難以爲後所繼也。失禮之中，則難爲繼矣。○

夫禮，爲可傳也，爲可繼也，故哭踴有節。”〔〖注〗○【音義】傳，直專反。〕○【議】夫禮者，爲其可傳世也，爲其可繼承也，是故哀哭擗踴皆有禮法爲所節制也。禮有法度，則可傳世，則可繼承；苟失法度，則不可傳繼也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論孔子譏弁人哀過之事。○“而難爲繼也”者，此哀之深，後人無能繼學之者也。○“夫禮，爲可傳也，爲可繼也，故哭踴有節”者，又廣述其難繼爲失也。夫聖人禮制，使後人可傳可繼，故制爲哭踴之節，以中爲度耳，豈可過甚，皆使後人不可傳繼乎？然《雜記》：“曾申問于曾子曰：“哭父母有常聲乎？’曰：‘中路嬰兒失其母，何常聲之有？’”則與此違者，云曾子所言，是始死之時，悲哀志懣，未可爲節。此之所言，在襲斂之後，可以制禮，故哭踴有節也。所以知然者，曾申之問，泛問於哭時，故知舉重時答也。此之所言哭踴有節，節哭之時，在於後也。〕○

麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初四戊戌日【耶曆2025年7月28日】當發至此。○

4.叔孫武叔之母死，旣小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮。子游曰：“知禮。”○

叔孫武叔之母死，〔〖注〗武叔，公子牙之六世孫，名州仇，毀孔子者。〕○【議】叔孫武叔之母親死亡，注謂叔孫武叔，公子牙之六世孫，名州仇，是詆毀孔子者，故於母喪其必失禮也。母喪失禮，則累及其母而爲世人所嘲笑矣。○

旣小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮。〔〖注〗尸出戶，乃變服，失哀節。冠，素委貌。○【音義】括，古活反。〕○【議】旣已小斂，禮當撤帷憑尸，彼皆未行，則竟擡舉尸者出戶，出戶而後袒衣，且投去其冠，遂括結其髮焉。《士喪禮》“卒斂徹帷，主人西面馮尸，踴，無筭，主婦東面馮，亦如之。主人髻髮，袒，眾主人免”。故注云：“尸出戶，乃變服，失哀節”也。喪事以哀爲重，而叔孫武叔之母喪竟失哀節，故子游嗤之。○

子游曰：“知禮。”〔〖注〗嗤之。○【音義】嗤，昌之反。〕○【議】子遊嗤之曰：自命知禮者也！叔孫武叔自以爲德高知禮，而敢公然毀謗聖人孔子。致使其母喪事嚴重失禮，累及親娘，貽笑大方焉！○

〔〖疏〗“叔孫”至“知禮”。○正義曰：此一節論武叔失禮之事，各依文解之。○〖注〗“武叔”至“子者”。○正義曰：案《世本》：“桓公生僖叔牙，牙生戴伯茲，茲生莊叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。”仇是公子牙六世孫，故云“公子牙六世孫”也。云“毀孔子者”，《論語》云“叔孫武叔毀仲尼”是也。○案《士喪禮》“卒斂徹帷，主人西面馮尸，踴，無筭，主婦東面馮，亦如之。主人髻髮，袒，眾主人免。”下云：“士舉，男女奉尸，夷於堂。”《喪大記》亦云：“卒小斂，主人袒，說髦，括髮以麻。”下云：“奉尸夷於堂。”是括髮在小斂之後，奉尸夷於堂之前，主人爲欲奉尸，故袒而括髮在前。今武叔奉尸夷堂之後，乃投冠括髮，故云“尸出戶，乃變服，失哀節”。云“冠，素委貌”者，案《雜記》云：“小斂環絰，公、大夫、士一也。”注云：“士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此絰焉。”鄭知然者，以《喪大記》云：“君將大斂，子弁絰。”大夫大斂無文，明亦弁絰，大斂旣爾，明小斂亦然，故云大夫以上弁絰。案武叔投冠，武叔是諸侯大夫，當天子之士，故云：“士素委貌。”若然，案《士喪禮》主人括髮，鄭注云“始死，將斬衰者雞斯，將括髮者去笄，纚而紒”，無素委貌者，熊氏云：“《士喪禮》謂諸侯之士，故無素冠也。”崔氏云：“將小斂之時已括髮，括髮後，大夫以上加素弁，士加素委貌。至小斂訖，乃投去其冠，而見括髮。”今案《士喪禮》及《大記》皆小斂卒，乃括髮，無小斂之前爲括髮者，崔氏之言非也。案《士喪禮》小斂括髮，鄭注《喪服》變除云：“襲而括髮者，彼據大夫以上之禮，死之明日而襲，與士小斂同日，俱是死後二日也。”鄭注《士喪禮》一括髮之後，比至大斂自若。所以《大記》云：“小斂，主人袒，說髦，括髮。”是諸侯小斂之時更括髮者，崔氏云：“謂說去其髦，更正括髮，非重爲括髮也。”○“子游曰知禮。”子游是習禮之人，見武叔失禮，反謂之“知禮”，故知嗤之也。〕○

5.扶君，卜【僕】人師扶右，射人師扶左。君薨，以是舉。○

扶君，卜【僕】人師扶右，射人師扶左。〔〖注〗謂君疾時也。卜當爲僕，聲之誤也。僕人、射人，皆平生時贊正君服位者。○【音義】卜人師，依注音僕；師，長也，謂大僕也；本或無“師”字者，非也。前儒如字，卜人及醫師也。〕○【議】扶助染疾時之國君，僕人師長扶助於右，射人師長扶助於左。病從口入，人恒飲食，尠不染疾，國君染疾，動則左右扶持，僕人師長命人扶助其右，射人師長命人扶助其左。僕人與射人，皆爲《周禮·夏官·大司馬》之屬官，掌管王及諸侯公卿大夫平生之時位，贊正人君之禮服與正位者也。諸侯之君臣則比照王朝降等，而卜人及醫師，則從事掌管卜筮及醫療，無關於服位也。○

君薨，以是舉。〔〖注〗不忍變也。《周禮·射人》：“大喪，與僕人遷尸。”〕○【議】諸侯國君薨，以是舉其遷尸之人。君薨為國之大喪，則由射人與大僕派人遷尸，亦皆依禮以正君尸之喪服與主位也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論君薨，所舉遷尸之人。○知是“君疾時”者，以下云“君薨，以是舉”，故知君疾時也。知卜當爲僕者，以卜人無正君之事。案《周禮·大僕職》：“掌正王之服位。”《射人職》：“掌國之三公孤卿大夫之位。”及王舉動，悉隨王。故知也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初五己亥日【耶曆2025年7月29日】當發至此。○

6.從母之夫，舅之妻，二夫人相爲服，君子未之言也。或曰：同爨緦。○

從母之夫，舅之妻，二夫人相爲服，君子未之言也。〔〖注〗二夫人猶言此二人也。時有此二人同居，死相爲服者，甥居外家而非之。○【音義】從，才用反。夫人，音扶，注同。爲，於僞反，注及下注“夫爲妻”同。〕○【議】從母曁姨母之丈夫，舅父之妻曁舅母，此二者之人相互爲服喪服，君子於此未之有言也。姨父與舅母相互爲喪服，於禮未之前聞，此非君子之道也。世亂道衰，民失其所宜居，或有姨父姨母與舅父舅母兩家同居於一院兩戶之內者，遂有相互爲服喪服者矣。然此非君子之道也。○

或曰：同爨緦。〔〖注〗以同居生緦之親可。○【音義】爨緦，上七亂反，下音思。〕○【議】或人曰：以同爨食同居住而生相互緦麻之喪服也。以同居而生相互緦麻服喪之親情雖可，然須知男女有別之辨也。同性同爨而相服喪則可，異性而非夫妻則不可也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論失禮之事，各依文解之。○知“同居”者，以下云“同爨緦”，故知同居也。云“甥居外家而非之”者，以言從母及舅，皆是外甥稱謂之辭，故知甥也。若他人之言，應云妻之兄弟婦、夫之姊妹夫相爲服，不得云“從母之夫，舅之妻”也。言“甥居外家而非之”者，謂甥來居在外姓舅氏之家，見有此事而非之。或云“外家”者，以二人同住甥居外旁之家，遙譏之。○“或曰同爨緦”者，甥旣將爲非禮，或人以爲於禮可許，旣同爨而食，合有緦麻之親。此皆據緦麻正衰，非弔服也，故云“相爲服”。若是弔服，疏人皆可，何怪此二人。何胤以爲弔服加麻絰如朋友然，非也。凡弔服不得稱服，故上云“請喪夫子若喪父而無服”，時朋友弔服而稱無服，故知此“相爲服”非弔服也。〕○

7.喪事，欲其縱縱爾；吉事，欲其折折爾。故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。○

喪事，欲其縱縱爾；〔〖注〗趨事貌。縱，讀如“總領”之總。○【音義】縱，依注音總，急遽貌。〕○【議】喪葬事，人皆欲其縱縱然爾急遽及時而不可脫延也；所以與其魂歸復生，所以欲其入土爲安而不腐朽也。○

吉事，欲其折折爾。〔〖注〗安舒貌。《詩》云：“好人提提”。○ 【音義】折，大兮反，注同。〕○【議】吉祥事，則欲其折折然爾安舒平穩卻不可急躁也。所以欲其好事常在，所以欲其止於至善也。○

故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。〔〖注〗陵，躐也。止，立俟事時也。怠，惰也。○【音義】躐，力輒反。惰，徒臥反。〕○【議】故治理喪事雖欲急遽，然不可陵躐禮節；吉事辦理雖欲止立於吉時，然不可怠惰。陵節怠惰，則好事變壞，吉事生凶。人事皆欲趨吉而避凶，禮節所以取中正之吉也。○

故騷騷爾則野，〔〖注〗謂大疾。○【音義】騷，素刀反，急疾貌。大，音泰，一音他佐反，下注同。〕○【議】故騷騷然爾急疾則粗野，徒急疾而不以禮節之，則必粗野矣。○

鼎鼎爾則小人。〔〖注〗謂大舒。〕○【議】鼎鼎然爾太舒緩則類小人。徒舒緩而不遵禮，則類小人矣。○

君子蓋猶猶爾。〔〖注〗疾舒之中。〕○【議】君子蓋猶猶然爾疾舒之中也。君子脩身明禮，故能疾舒適中也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論吉凶趨容之事，各依文解之。○ “《詩》云：好人提提。”所引者《魏風·葛屨》之詩也。魏俗褊薄，遣新來婦人縫作衣裳，故述而剌之云，美好婦人，初來之時提提然。引之者，證安舒之意。○以上喪事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云喪事雖須促遽，亦當有常，不得陵越喪禮之節。吉事雖有行止住之時，不得怠墮寬慢。故喪事騷騷爾，過爲急疾，則如田野之人，急切無禮。若吉事鼎鼎爾，不自嚴敬，則如小人然，形體寬慢也。若君子之人，於喪事之內得疾之中，于吉事之內得舒之中。蓋行禮之時，明閑法，則志意猶猶然。猶猶是曉達之貌。〕○

8.喪具，君子恥具。一日二日而可爲也者，君子弗爲也。○

喪具，君子恥具。〔〖注〗辟不懷也。喪具，棺衣之屬。〕○【議】喪葬器具，君子恥其事先完全具備。棺槨衣物之屬若先爲具備，則有欲老人速死之嫌也。故爲避嫌，避不懷念其親之嫌，君子乃恥預先備足喪具也。○

一日二日而可爲也者，君子弗爲也。〔〖注〗謂絞、紟、衾、冒。○【音義】絞，戶交反，後同。紟，其蔭反。冒，莫報反。〕○【議】雖或一日二日而可爲之具備也者，君子亦不屑爲也。壽衣、被褥等喪葬用品，雖不費一二日之功卽可具備，然君子不屑於預先爲之也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初六庚子日【耶曆2025年7月30日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論孝子備喪具之事，各依文解之。○此“辟不懷”，宣八年《左傳》云：“禮，卜葬先遠日，辟不懷也。”懷，思也。葬用近日，則是不思念其親。今送死百物皆具，是速棄其親。今未卽辦具，是辟不思親之事也。云“喪具，棺衣之屬”者，棺卽預造，衣亦漸制，但不一時頓具，故《王制》云“六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。唯絞、紟、衾、冒，死而後制”是也。〕○

9.喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。○

喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。〔〖注〗或引或推，重親遠別。○【音義】遠，於萬反。別，彼列反。〕○【議】喪服，兄弟之子女猶己之子女也，蓋屬牽引而進之於己也；嫂與叔之間無相互服喪也，蓋屬推卻而使相互疏遠之也。兄弟之倫理爲悌道，爲距孝道至近者，兄弟之子女雖遠於自己之子女，然以父母兄弟之恩德，則宜引而近之，所以報父母而厚親情而睦宗族也。嫂叔之倫，雖可同於兄弟，然以男女之別，則宜推而遠之，所以避嫌也。○

姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。〔〖注〗欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫爲妻期。○期，音基。〕○【議】姑姊妹出嫁後僅服大功之薄待也，蓋以有其夫婿受我之厚恩而親厚之者也。姑姊妹未嫁前同於兄弟之期服，旣嫁適人則薄降爲大功之服矣。所以然者，欲其一心於夫妻相互厚待之者也。姑姊妹適嫁，期服薄降爲大功，而其夫則爲妻服期年之喪，同於兄弟，所以厚之也。○

〔〖疏〗○正義曰：《喪服》是《儀禮》正經，記者錄《喪服》中有下三事，各以釋之。其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《喪服》經文，嫂叔無服，《喪服》傳文。所以嫂叔無服，進在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相對。其子服重，是引而進之，其嫂無服，是推而遠之。並云“蓋”者，記人雖解其義，猶若不審然，故謙而言“蓋”。○己子服期，今昆弟之子亦服期，牽引進之，同於己子。案《喪服》傳：“昆弟之子期，報之也。”此云“引”者，《喪服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相報答之義，故云“報”也。己子服期，昆弟之子應降一等服大功，今乃服期，故云“引”也。二文相兼乃備。或推者，昆弟相爲服期，其妻應降一等服大功，今乃使之無服，是推使疏而斥遠之也。言“重親”解“或引”，言“遠別”解“或推”。“遠別”者，何平叔云：“夫男女相爲服，不有骨肉之親，則有尊卑之異也。嫂叔親非骨肉，不異尊卑，恐有混交之失，推使無服也。”○“姑姊妹之薄也”者，未嫁之時爲之厚，今姑姊妹出嫁之後爲之薄，蓋有夫婿受我之厚而重親之，欲一心事于厚重，故我爲之薄。〕○

10.食於有喪者之側，未嘗飽也。曾子與客立於門側，其徒趨而出。曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反，哭於爾次。”曾子北面而弔焉。○

食於有喪者之側，未嘗飽也。〔〖注〗助哀戚也。〕○【議】君子食於有喪者之側，念助哀戚之情，未嘗能飽食也。天賦人性至眞至善，故凡人類皆有同情之良心，旣見喪者之哀痛矣，良心君子皆願助其哀慼，未嘗能飽食也。○

曾子與客立於門側，其徒趨而出。〔〖注〗徒，謂客之旅。〕○【議】曾子與其客立於賓館之門側，其賓客之徒急趨而出於館門。曾子之友爲客於魯國，曾子與之立於賓館門側，其隨行之徒忽從館內趨出，見此狀則知其必有急事。○

曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”〔〖注〗以爲不可發凶於人之館。〕○【議】曾子問曰：汝將何所之？對曰：吾今有父死之訊息，吾將出館門哭之於巷。所以出哭於巷者，以爲不可發喪凶事於人之賓館也。○

曰：“反，哭於爾次。”〔〖注〗次，舍也。禮：館人使專之，若其自有然。〕○【議】曾子教之曰：禮當返回館內，哭於汝之次舍。禮：旣館於客人則使客專主之，於其所館時內若其客之所自有然。是雖喪事，亦可發喪於賓館也。○

曾子北面而弔焉。○【議】曾子乃北面而弔唁焉。《士喪禮》主人西嚮面，其賓亦在東門而北嚮面，謂等同於同國之賓，曾子旣許其哭於舍次，故以同國賓禮北嚮其面而行弔焉。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論館客使如其己有之事。○“曰：反哭於爾次”者，於時立曾子之門，故曾許其反哭於汝次舍之處。依禮，喪主西面，曾子所以北面弔者，案《士喪禮》主人西面，其賓亦在東門北面，謂同國之賓，曾子旣許其哭於次，故以同國賓禮北面弔焉。〕○

麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初七辛丑日【耶曆2025年7月31日】當發至此。○

11.孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可爲也。之死而致生之，不知而不可爲也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰明器，神明之也。”○

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可爲也。之死而致生之，不知而不可爲也。〔〖注〗之，往也。死之、生之，謂無知與有知也。爲，猶行也。○【音義】知，音智。〕○【議】孔子曰：本爲以物往之送葬於死者而竟導致欲送物者從死之，是不仁之事而不可行爲也。本爲以物往之送葬於死者而竟導致欲送物者使生之，是不智之事而不可行爲也。不仁莫過於使活人從死人而殉葬，而反華夏之夷狄有之矣；不智莫過於妄用已死之人脅迫友好之人使救活之，而法術無賴之人有之矣。雖有扁鵲之醫術亦莫能救活確實已死之人，而法術無賴者竟或以其權勢命人救活之，此實不智而不可行者也。○

是故，竹不成用，瓦不成【沫】味，木不成斫，〔〖注〗成猶善也，竹不可善用，謂邊無縢。味當作沫。沫，靧也。○【音義】味，依注音沫，亡曷反。斫，陟角反。縢，本又作滕，徒登反。靧，音悔，洗面。〕○【議】是故，竹本身不欲善成其利人之用，瓦本身不欲善成其洗面之沫，木本身不欲善成其斧斤之斫。然匠人使之成器，遂有其用矣。○

琴瑟張而不平，竽笙備而不和，〔〖注〗無宮商之調。○【音義】竽笙，音于，下音生。和，胡臥反。調，直弔反。〕○【議】琴瑟弦張而聲響不自均平，竽笙備列而宮商不自調和，皆待明音律者也。○

有鍾磬而無簨虡。〔〖注〗不縣之也。橫曰簨，植曰虡。○【音義】簨，息允反。虡，音巨。植，時力反，又音值。〕○【議】或有鍾磬而無懸掛之簨虡。鍾磬不能自懸，須待樂師設置也。○

其曰明器，神明之也。”〔〖注〗言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。〕○【議】卽使其名曰明器者，亦莫能自明，須待神靈明之也。器不自明，人亦莫能明，必待神靈明之，是知人當敬順天道也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論生人于死者不可致死致生之事。○“之死而致死之”者，之，往也。謂生者，以物往送葬于死者，而致死之意，謂之無復有知，是不仁之事也，而不可爲也。○“之死而致生之”者，謂以物往送葬者，而雖死猶致生之意，是不知之事，而不可爲也。○謂生者以物往送死者，故何胤云：“言往死者處而致此死之者之意，謂死如草木無知，如此用情則不仁，不可行於世也。往死者處而致此死者于全生之物，則不知而不可行也。舍此二塗，不仁不知之間，聖人之所難言，付之不測之竟，言‘無知與有知’者，卽下云‘夏后氏用明器，示民無知。殷人用祭器，示民有知也。’”○“是故竹不成用”者，聖人爲教，使人子不死於亡者，不便謂無知，不生於死者，不便謂有知，故制明器，以神明求之。不死不生，不可測也。成，善也。故爲器用並不精善也。竹不善用，謂竹器邊無縢緣也。何胤云：“若全無知，則不應用。若全有知，則亦不應不成。故有器不成，是不死不生也。”○“瓦不成味”者，味猶黑光也。今世亦呼黑爲沫也。瓦不善沫，謂瓦器無光澤也。○“木不成斫”者，斫，雕飾也，木不善斫。鄭注云：“味當作沫，沫，靧也。”靧謂靧面，證沫爲光澤也。“琴瑟張而不平”者，亦張弦而不調平也。○“竽笙備而不和”者，亦備而無宮商之調和也。“有鐘磬而無簨虡”者，簨虡，縣鐘磬格也，亦有鐘磬而不用格縣掛之。鄭云“不縣之也”者，案《典庸器》云：“大喪廞筍虡。”明知有而不縣之也。云“橫曰簨、植曰虡”者，虡，距也，以用力，故曰虡也。○神明微妙無方，不可測度，故云“非人所知”也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初八壬寅日【耶曆2025年8月1日】當發至此。○

12.有子問於曾子曰：“【聞】問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然，然則夫子有爲言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自爲石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，爲桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，爲敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”○

有子問於曾子曰：“【聞】問喪於夫子乎？”〔〖注〗有子，孔子弟子有若也。夫子卒後問此，庶有異聞也。喪，謂仕失位也。魯昭公孫於齊曰：“喪人其何稱。”○【音義】問喪，問或作聞；喪，息浪反，注及下皆同。孫，音遜。〕○【議】有子問於曾子曰：師弟有所聞喪位之禮於夫子乎？孔子弟子有若於夫子卒後問聞喪位之禮義，庶幾其有異聞也。此所謂喪，謂於仕途失位也。例如魯昭公遜讓於齊國人曰：喪國之人其何可稱？是此喪字爲喪失公職官位之義也。○

曰：“聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”〔〖注〗貧、朽，非人所欲。○【音義】朽，許久反。〕○【議】曾子答曰：曾聞夫子言之矣，喪位者欲速貧，死亡者欲速腐朽也。有子曰：此話非君子之所言也。以貧、朽，皆非常人之所欲也。故知聖人君子絕無此言也。可欲者，心性之所善也；不可欲者，心性之所厭惡者也。○

曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然，然則夫子有爲言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自爲石槨，三年而不成。〔〖注〗桓司馬，宋向戌之孫，名魋。○【音義】有爲，於僞反，下“爲桓司馬”“爲敬叔”“則爲之”、注“爲民作”“爲嫁母”皆同。向，式上反。戌，音恤。魋，大回反。〕○【議】曾子曰：參也我聞之於夫子也。有子又曰：雖然，此話非君子之所言也。曾子曰：參也我與子游共同聞之也。有子曰：然，然則夫子乃有所爲而言之也。曾子以與有子此言告之於子游。子游曰：甚哉！有子之所言類似於夫子也。昔者夫子居止於宋國，見桓魋司馬自爲其身死後造石槨，工匠爲之製作三年餘而未成。如此耗費人工民財，實屬不仁不義也。○

夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，爲桓司馬言之也。〔〖注〗靡，侈。○【音義】侈，昌氏反，又申氏反。〕○【議】夫子曰：若是其靡費民財民力也，則死而不如迅速腐朽之愈善也。死亡之欲速朽，爲宋國桓魋司馬言之也。爲官而不恤民艱，糜費錢糧，實屬盜賊，惡德而厚葬，必招天災人禍，遺害子孫，故不若速朽也。○

南宮敬叔反，必載寶而朝。〔〖注〗敬叔，魯孟僖子之子仲孫閱。蓋嘗失位去魯，得反，載其寶來朝於君。○【音義】朝，直遙反，注同。僖，許宜反。閱音悅。〕○【議】南宮敬叔返歸於魯國，必載其寶物而來朝於國君。朝君不以德而以貨，不類君子。君宜尚德，而不宜尚貨，以貨賄君，是視君如小人也。○

夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，爲敬叔言之也。”曾子以子遊之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。〔〖注〗中都，魯邑名也。孔子嘗爲之宰，爲民作制。孔子由中都宰爲司空，由司空爲司寇。〕○【議】夫子曰：若是其寶貨賄也，喪失官位後不如速貧之愈善也。喪失官位後之欲速貧者，爲南宮敬叔言之也。曾子以子游之言轉告於有子，有子曰：然，吾固曰非夫子之言也。曾子曰：吾子據何道理以知之？有子曰：夫子設法制於中都，民間喪葬標準爲木材四寸厚之棺，五寸厚之槨，以斯知其敬重與保護人類遺體，不欲人死而遺體速朽也。仁者，愛人。愛人，必敬人，不唯敬愛其善性良心，亦必兼敬愛其生前死後之身體。敬愛其生前身體，則善保其衣食住行，無使受傷病苦而恒健壯；敬愛其死後身體，則造爲棺槨喪禮，卜其宅穴，建造墳墓，妥善其安葬，四時祭祀，追思其音容道德，祝願其神體永安，肉身骨骸永存，以慰其子孫親友之思念，以順人類普遍之同情心，所謂入土爲安也。愼終追遠，民德歸厚矣。○

昔者夫子失魯司寇，將之荊，〔〖注〗將應聘於楚。○【音義】應，應對之應。〕○【議】昔者，夫子去失魯國司寇職位，將往之於荊楚，將應聘於楚國。○

蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”〔〖注〗言汲汲於仕得祿。○【音義】伋，音急。〕○【議】蓋先遣之以子夏，繼又申之以冉有，以斯而知其不欲速貧也。士人君子學儒脩身，以期得時得位而行齊治平，故以得公職、治公事爲其職業也。得位則可行治，失業則或貧困。無位貧困，則無以治平。君子志在治平天下，故不欲速貧也。然或朝廷失道，小人竊位，天時未至，君子亦可安貧也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初九癸卯日【耶曆2025年8月2日】當發至此。○

〔〖疏〗“有子”至“貧也”。○正義曰：此一節論喪不欲速貧、死不欲速朽之事，各隨文解之。○“有子問于曾子”者，此孔子卒後，弟子相問，冀有所異聞也。“問喪”，謂問失本位居他國禮也。有子問于曾子云：“汝曾聞失位在他國之禮於孔子否乎？”○案《仲尼弟子傳》：“有若，少孔子四十三歲。”彼注云：“魯人也。”“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。”云“魯昭公孫於齊曰：喪人其何稱”者，引《公羊》，證失位者稱喪也。昭公孫於齊，次於楊州，齊侯唁公于野井，昭公曰：“喪人其何稱。”○以曾子云“喪欲速貧，死欲速朽”，有子云：“如是之語，非君子之言也。”夫子旣是君子，必不爲此言。時有子唯問喪，不問死，曾子以喪、死二事報有子者，以喪、死俱爲惡事，貧、朽又事類相似。旣言“喪欲速貧”，遂言“死欲速朽”。案此“速貧”在前，“速朽”在後，而下子游之對，先云“死欲速朽”，後言“喪欲速貧”，隨孔子所見言之先後也。且孔子爲中都宰之時，制其棺槨，不用速朽，其事在前。夫子失魯司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速貧，其事在後，故子游先言“速朽”，後言“速貧”，亦隨夫子之事前前後。○案《世本》：“向戌生東鄰叔子超，超生左師眇，眇卽向巢也”。魋是巢之弟，故云向戌孫也。○《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子爲中都宰。一年，四方皆則之。由中都宰爲司空，由司空爲司寇，定公十年會於夾穀，攝相事。此云“司寇”者，崔靈恩云：“諸侯三卿，司徒兼塚宰，司馬兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，則五小卿爲五大夫，故《周禮·太宰職》云：‘諸侯立三卿五大夫也。’五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司馬之下，以其事省，立一人爲小司馬，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子爲司空者，爲小司空也，從小司空爲小司寇也。”崔所以知然者，魯有孟、叔、季三卿爲政，又有臧氏爲司寇，故知孔子爲小司寇，崔解可依。○案《世家》定十四年，齊人歸女樂，孔子去魯適衞。從衞之陳，過匡邑，匡人圍之。又復去，過蒲，又反於衞。又去衞，過曹，適宋。時定公卒，宋桓魋欲殺孔子，伐夫子所過之樹，削夫子所過之跡。去宋，適鄭。去鄭，適陳，居三歲，又適衞。旣不見用，將西見趙簡子，至河而聞殺竇鳴犢與舜華也。又反於衞，復行如陳。時哀公三年，孔子年六十。明年孔子自陳遷于蔡。三歲，孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，陳蔡乃圍孔子，絕糧乏食七日。於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，將書社七百里封孔子，楚令尹子西諫而止之。是歲楚昭王卒，孔子自楚反於衞，孔子年六十三，是魯哀公六年。以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其間年月甚遠。且失司寇之後，向宋不向楚。而云“失魯司寇，將之荊”者，謂失魯司寇之後，將往之荊，則哀公六年之荊，亦是失司寇之後，非謂失司寇之年卽之荊也。〕○

13.陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之，哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然，然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。○

陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，〔〖注〗君無哭鄰國大夫之禮。陳莊子，齊大夫陳恒之孫，名伯。〕○【議】齊國大夫陳莊子死，赴告於魯國，魯國人欲勿爲其哭喪。蓋以國君無哭鄰國大夫之禮，然齊強魯弱，仍有所畏也。○

繆公召縣子而問焉。縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？〔〖注〗以其不外交。○【音義】繆，音木。竟，音境。〕○【議】魯繆公乃召縣子而問疑焉。縣子曰：古之諸侯國大夫，束脩之問不出於國境，雖欲哭喪之，安所得其因由而哭之？以其時之大夫不外交與國，故不得其由而哭之也。○

今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？〔〖注〗言時君弱臣強，政在大夫，專盟會以交接。○【音義】焉，於虔反。〕○【議】今之諸侯國大夫，專權僭禮，交接國政遍行於中國，雖欲勿爲其哭喪，焉得其能而不爲之哭喪？此言時下各國君弱臣強，國政在於大夫，專擅盟會以交接天下諸侯。○

且臣聞之，哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。”〔〖注〗以權微勸之。〕○【議】且臣聞之，哭喪有二道，有由敬愛而哭之者，有由畏懼而哭之者。治世之哭喪，多由敬之愛之而遵禮義哭之；亂世之哭喪，常由畏懼之而哭也。○

公曰：“然，然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”〔〖注〗明不當哭。〕○【議】公曰：然也，然則今將如之何而可耶？縣子曰：請哭之於異姓之廟。旣非本國之大夫，故不可哭之於本國國姓之宗廟，而可哭之於異姓大夫之宗廟也。哭之於本國大夫之宗廟，是將其等視作本國之大夫也。○

於是與哭諸縣氏。○【議】於是與縣子哭之於縣氏之廟。縣氏以爲當哭，故宜哭之於縣氏之宗廟也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哭鄰國臣之法。○案《世本》：“成子當生襄子班，班生莊子伯。”鄭依《世本》知也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初十甲辰日【耶曆2025年8月3日】當發至此。○

14.仲憲言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎，其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡爲而死其親乎？”○

仲憲言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也；〔〖注〗所謂“致死之”。仲憲，孔子弟子原憲。〕○【議】仲憲曁原憲言於曾子曰：“夏后氏喪葬用明器送亡人，是示民以亡人無知也；此孔門弟子課下討論夏商周三朝對人死後有知與無知之認識，原憲自三朝所用明器或祭器觀之，而以爲其各有不同。於夏朝則以爲無知，以其用質劣之明器送葬，遂以爲夏后氏示民以人死後無知矣，卽人死後已無靈魂知覺矣。此雖淺見，然於初學弟子能行思考亦爲有益於學矣。○

殷人用祭器，示民有知也；〔〖注〗所謂“致生之”。〕○【議】殷人喪葬用祭器送亡人，是示民以亡人有知也；原憲又以商朝人用貴重之祭器葬送亡人，是示民以亡人有知也，卽以爲亡人有靈魂知覺也；否則，不應以貴重之宗廟祭器送葬於亡人。殷人尚鬼神，故以爲人死後仍然有靈魂知覺，然非可僅以用祭器判斷之也。子曰：“不知生，焉知死？”旣不知天地生人之中正大道，焉能知身死靈魂歸天之性命神道？而性命神道非可僅以喪葬用器知之也。○

周人兼用之，示民疑也。”〔〖注〗言使民疑於無知與有知。〕○【議】周人喪葬則將明器祭器兼用之，是示民以亡人知否疑惑不定也。”周禮由周公聖人根據天道人性與古聖先王以及后稷至文王、武王以來之歷史文化而制定，而聖人知人知天，牖民覺世而絕不惑民也。謂聖人不知亡人有知無知，是其所謂聖人名聖而實非聖人也；謂聖人旣知亡人有知而示民以疑惑不定，是說聖人故意以法術惑民也。以喪葬用器判斷亡人之有知無知，其過錯也如此。○

曾子曰：“其不然乎，其不然乎！〔〖注〗非其說之非也。〕○【議】曾子非之曰：其實不然乎，其實不然乎！曾子世稱爲宗聖，此時學或未達聖境，然已確知仲憲之非矣，故反復否定之也。○

夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡爲而死其親乎？”〔〖注〗言仲憲之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。〕○【議】夫明器者，鬼器也。祭器者，人器也。夫彼古時夏后氏之人，胡爲無知之極而自行唆民死亡其父母先祖之親乎？曾子此解明器與祭器，實謂人鬼本有陰陽兩界之分，明器者，陰界鬼用之物也；祭器者，陽界人用之物也。人鬼殊途，各行其道。不可以人道而滅鬼道，亦不可以鬼道而滅人道也。人祭祀鬼神而敬畏之，以其皆曾爲人類，今則爲人類之先祖也。故不可人爲而死之也。死人類之先祖者，實乃自絕本根、自絕人類之不肖子孫也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論不可致意於死人爲死爲生之事，各隨文解之。○ “仲憲，孔子弟子原憲。”案《仲尼弟子傳》云：“原憲字子思。”彼注云：“魯人也。”其時與曾子評論三代送終器具之義也。○此以下是原憲所說，並非也。其言夏后氏所以別作明器送亡人者，言亡人無知，故以不堪用之器送之，表示其無知也。○“殷人用祭器，示民有知也”者，憲又言殷家不別作明器，而卽用祭祀之器送亡人者，祭器堪爲人用，以言亡者有知，與人同，故以有用之器送之，表示其有知也。○“周人兼用之，示民疑也”者，憲又言周世並用夏、殷二代之器送亡者，不知定無知如夏，爲當定有知如殷，周人爲之致惑，不可定者，故並用送之，是示於民疑惑不定也。○曾子曰：“其不然乎，其不然乎”者，曾子聞憲所說不是，故重稱不然，深鄙之也。○“夫明器，鬼器也。祭器，人器也”者，曾子鄙憲言畢，而自更說其義也。言二代用此器送亡者，非是爲有知與無知也，正是質文異耳。夏代文，言鬼與人異，故純用鬼器送之，非言爲無知也。殷世質，言雖復鬼與人有異，亦應恭敬是同，故用恭敬之器，仍貯食送之，非言爲有知也。說二代旣了，則周兼用之，非爲疑可知，故不重說。尋周家極文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故並用鬼敬二器，非爲示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔靈恩云：“此王者質文相變耳。”○“夫古之人，胡爲而死其親乎”者，曾子說義旣竟，又更鄙於仲憲所言也。“古”，謂夏時也，言古人雖質，何容死其親乎？若是無知，則是死之義也。然憲子言三事皆非，而曾子此獨譏“無知”者，以夏后氏尤古故也。譏一，則餘從可知也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十一乙巳日【耶曆2025年8月4日】發至此。

15.公叔木【戍】有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：“我未之前聞也。魯人則爲之齊衰。”狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。○

公叔木【戍】有同母異父之昆弟死，問於子游。〔〖注〗木當爲朱，《春秋》作戍，衞公叔文子之子，定公十四年奔魯。○【音義】木，音式樹反，又音朱，徐之樹反。〕○【議】公叔戍有同母異父之昆弟死，請問喪服於子游。子游以明禮著稱，故時人多曾請教之。○

子游曰：“其大功乎？”〔〖注〗疑所服也，親者屬大功是。〕○【議】子游曰：其爲大功乎？大功爲九月之喪服，同母異父而同居而親近者，可適用此禮，然《喪服》無明文焉。鄭注以爲相處親近者，屬之大功之服爲是也。其或受虐待或改性者，雖服無益，先祖不祐也。○

狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：“我未之前聞也。魯人則爲之齊衰。”狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。○【議】狄儀亦有同母異父之昆弟死，請問喪服於子夏，子夏曰：此類喪禮，我未之有所前聞也。今之魯國人則爲之齊衰之服。狄儀遂行齊衰之喪服。今之同母異父之昆弟喪禮服齊衰喪服者，狄儀之所問結果也。同母異父本二姓，若無父祖之命，不可改姓；苟或改姓，實卽叛祖不孝也。叛祖不孝者，服喪無益也。其未改姓，猶未受繼父虐待者，可服大功，所以報養育之恩也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論爲同母異父昆弟死著服得失之事，各依文解之。○案《世本》“衞獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱”。故知“木當爲朱”也。言“《春秋》作戍”者，定十四年“衞公叔戍來奔”是也。○ “疑所服也，親者屬大功是。”同母異父昆弟之服，《喪服》無文，故子游疑之：“其大功乎？”“乎”是疑辭也。云“親者屬大功是”者，鄭意以爲同母兄弟，母之親屬服大功是也。所以是者，以同父同母則服期，今但同母，而以母是我親生，其兄弟是親者血屬，故降一等而服大功，案《聖證論》王肅難鄭：“禮，稱親者血屬，謂出母之身，不謂出母之子服也。若出母之子服大功，則出母之父母服應更重，何以爲出母之父母無服？”王肅云：“同母異父兄弟服大功者，謂繼父服齊衰，其子降一等，故服大功。”馬昭難王肅云：“異父昆弟，恩繼於母，不繼於父，肅以爲從繼父而服，非也。”張融以爲繼父同居有子，正服齊衰三月，乃爲其子大功，非服之差，互說是也。○“今之齊衰，狄儀之問也”。○不云自狄儀始者，庾蔚云：“狄儀之前，魯人先已行之，故不云自狄儀始也。”〕○

16.子思之母死於衞，柳若謂子思曰：“子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋愼諸。”子思曰：“吾何愼哉？吾聞之，有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何愼哉？”○

子思之母死於衞，〔〖注〗子思，孔子孫，伯魚之子。伯魚卒，其妻嫁於衞。〕○【議】子思之生母因伯魚卒而改嫁，後死於衞。夫死棄子教養而改嫁，實屬不義，子雖無言，心實受傷焉。○

柳若謂子思曰：“子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋愼諸。”〔〖注〗柳若，衞人也。見子思欲爲嫁母服，恐其失禮，戒之。嫁母齊衰期。〕○【議】衞國人柳若謂子思曰：子，聖人之後也。四方之人於子所行乎觀禮焉，子今行禮蓋宜愼重之乎？聖人之後，固爲天下所仰觀也。仰觀者，觀其高尚大德也。然而旣有大德，則當與之以大位，以利其德化天下也。苟不與之以正位，則爲天下之大過也。天下大過而不改，則天下必大苦矣。○

子思曰：“吾何愼哉？吾聞之，有其禮，無其財，君子弗行也；〔〖注〗謂時可行，而財不足以備禮。〕○【議】子思曰：吾何以愼重哉？吾聞之古道正禮曰，雖有其禮，而無其財，君子弗能行也；人凡行事，必有財力支撐。財力大則可行大事，財力小則能行小事，毫無財力則難行事矣。喪葬亦然。苟無財力則棺槨難備，遑論觀禮也。○

有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。〔〖注〗謂財足以備禮，而時不得行者。〕○【議】雖有其禮，又有其財，而無其時，君子弗能行也。禮本文明，故宜行於文明之時；倘遇野蠻之時，則難行矣。秦始皇帝焚書坑儒之時，誰能躬行文明之禮？域內盛行墮胎殺嬰、挖墳掘墓之時，誰能還行文明喪葬之禮？“北風其涼，冰雪載途，爾於是時，夷齊餓夫”也。○

吾何愼哉？”〔〖注〗時所止則止，時所行則行，無所疑也。喪之禮如子，贈襚之屬，不逾主人。○【音義】襚，音遂。〕○【議】吾將何以愼重哉？天下失道，豺狼橫行，“攻城以戰，殺人盈城；爭地以戰，殺人盈野”，文明喪葬之禮，何所能行？文明君子復何愼重哉？○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十一丙午日【耶曆2025年8月5日】發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論爲出嫁母之喪行禮之事。○ “子思，孔子孫，伯魚之子。”《孔子世家》文。鄭言之者，以下云“子，聖人之後”，故具言之。○云“嫁母齊衰期”者，嫁母之服，《喪服》無文。案《喪服》杖期章云：“父卒，繼母嫁，從爲之服報”，則親母可知。故鄭約云“齊衰期也”。又鄭止言“齊衰期”，不言嫡庶，故譙周、袁準並云：“父卒，母嫁，非父所絕。嫡子雖主祭，猶宜服期。而《喪服》爲出母期，嫁母與出母俱是絕族，故知與出母同也。”張逸問舊儒：“《世本》皆以孔子後數世皆一子，禮，適子爲父後，爲嫁母無服。《檀弓》說子思從於嫁母服，何？”鄭答云：“子思哭嫂爲位，必非適子，或者兄若早死，無繼，故云數世皆一子。”○謂若嫁母之家主人貧乏，斂手足形還葬，己雖有財，不得過於主人。故下注“喪之禮如子，贈襚之屬，不逾主人”是也。〕○

17.縣子瑣曰：“吾聞之古者不降，上下各以其親。滕伯文爲孟虎齊衰，其叔父也；爲孟皮齊衰，其叔父也。”○

縣子瑣曰：“吾聞之古者不降，上下各以其親。〔〖注〗古謂殷時也。上不降遠，下不降卑。○【音義】瑣，息果反，依字作瑣。〕○【議】縣子瑣曰：吾聞之古者殷朝時嫡庶貴賤不降其喪禮，上下尊卑各以其親屬血緣服喪，而不因其遠卑而降禮。不因富貴而驕慢其血親，此天地自然人情之醇厚者也。此殷朝所以能六百餘年治平天下，而聖王頻出者也。○

滕伯文爲孟虎齊衰，其叔父也；爲孟皮齊衰，其叔父也。”〔〖注〗伯文，殷時滕君也。爵爲伯，名文。○【音義】滕，徒登反。爲，於僞反。下及下注“爲人”同。〕○【議】如殷朝之滕國伯爵名文者爲孟虎服齊衰之喪服，其孟虎者，滕伯文之叔父也；又爲孟皮服齊衰之喪服，其滕伯文者，孟皮之叔父也。滕伯文上爲其叔父，下爲其侄兒，皆服以齊衰之喪，可見其醇厚之情義與世風也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論古者著服上不降遠，下不降卑之事，各依文解之。○瑣，縣子名。據所聞而言也，“古者不降”，所聞之事也。古者，殷時也。周禮以貴降賤，以適降庶，唯不降正耳。而殷世以上，雖貴不降賤也。“上下各以其親”，不降之事也。“上”謂旁親，族曾祖、從祖及伯叔之班族。“下”謂從子從孫之流。彼雖賤，不以己尊降之，猶各隨本屬之親輕重而服之，故云“上下各以其親”。庾蔚云：“上下猶尊卑也。正尊，周禮猶不降，則知所明者旁尊也。鄭恐尊名亂於正尊，故變文言‘遠’也。”○謂滕國之伯名文，爲叔父孟虎著齊衰之服，其虎是滕伯文叔父也。“爲孟皮齊衰，其叔父也”，謂滕伯爲兄弟之子孟皮著齊衰之服，其滕伯是皮之叔父也。言滕伯上爲叔父、下爲兄弟之子，皆著齊衰，是“上不降遠，下不降卑”也。〕○

18.后木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：‘夫喪，不可不深長思也。買棺外內易，我死則亦然。”○

后木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：‘夫喪，不可不深長思也。〔〖注〗后木，魯孝公子惠伯鞏之後。○【音義】鞏，恭勇反。〕○【議】后木曰：喪事，吾聞之於縣子曰：夫喪葬之事，不可不予以深長思慮也。天下失道，禮崩樂壞，養生難，喪葬尤其難！然而事關子孫後代之心氣興衰，家聲家運之榮辱，甚或關乎邦國風氣，國人道德，文化傳統。欲亡其家國，先亂其風氣，壓制其子孫心氣，敗壞其國人道德，斷裂其文化傳統。故爲君相君子者，不可不愼重深思之也。○

買棺外內易，我死則亦然。”〔〖注〗此孝子之事，非所託。○【音義】易，以豉反。〕○【議】買棺之時當愼察其外內平易，我身死後，則亦當然也。“國之大事，曰祀與戎。”喪葬禮法，包括祭祀，皆屬家國天下之大事，而買棺似乎其中之細事，而對於其個人家庭仍屬大事，尤其選址擇穴。故仍不可不深思長慮也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論屬子以死事非禮之事，各依文解之。○后木云：“孝子居喪之禮，吾聞之於縣子云：‘夫居喪不可不深思長慮也。孝子旣深思長慮，故買棺之時，當令精好，斫削外內，使之平易。’”后木旣述縣子之言，以語其子，又云：“在後我身若死，則亦當然。”“然”猶如是，我死亦當如是縣子之言，買棺外內易也。○案《世本》：“孝公生惠伯革，其後爲厚氏。”《世本》云“革”，此云“鞏”；《世本》云“厚”，此云“后”，其字異耳。則惠伯之子孫，無名木者，故鄭直云其後。○言買棺外內滑易者，此是孝子所爲之事，非是父母豫所屬托，譏后木也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十二丁未日【耶曆2025年8月6日】發至此。○

19.曾子曰：“尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”小斂之奠，子游曰“於東方。”曾子曰“於西方，斂斯席矣。”小斂之奠在西方，魯禮之末失也。○

曾子曰：“尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”〔〖注〗斂者，動搖尸，帷堂，爲人褻之。言“方亂”，非也。仲梁子，魯人也。○【音義】帷，意悲反。〕○【議】曾子曰：尸於未爲之設置修飾之時，故須張帷幕於堂，小斂後而徹去帷幕。魯人仲梁子曰：夫婦時方忙亂，故張帷幕於堂，小斂後而徹去帷幕。鄭注以爲斂者，動搖尸體，故設帷幕於堂，爲防人褻瀆之也。言“方亂”者，非也。小殮爲尸體洗浴換衣，故設帷幕，以防褻瀆焉。○

小斂之奠，子游曰：“於東方。”曾子曰：“於西方，斂斯席矣。”〔〖注〗曾子以俗說非。又大斂奠於【室】堂，乃有席。〕○【議】小斂之祭奠，子游曰：依禮設於東方，小殮無席。曾子曰：以俗設於西方，小斂斯有席矣。鄭注以爲曾子以魯之時俗說非是。子游依禮說是，又大斂時祭奠於室，乃有席。○

小斂之奠在西方，魯禮之末失也。〔〖注〗末世失禮之爲。〕○【議】而小斂之祭奠在西方者，魯禮之末世失法也。凡人事遵禮而行則治，失禮則亂，亂則人苦心變，心變則行益亂，亂而不改，漸至末世，則亡國亡家而改朝換代矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論小斂失禮之事，各依文解之。○知“方亂，非”者，以小斂之後，豈無夫婦方亂之事，何故徹帷乃云“方亂”？明爲動搖尸柩，故帷堂。案《春秋》定五年，魯有仲梁懷，是仲梁，魯人之姓，故知“仲梁子，魯人也”。○依禮，小斂之奠設於東方，奠又無席，魯之衰末，奠於西方，而又有席，曾子見時如是，謂將爲禮，故云小斂於西方。“斯”，此也。其斂之時，于此席上而設奠矣。曾子之言失禮，故記者正之云，小斂奠所以在西方，是魯人行禮，末世失其法也。○知曾子所言非者，案《士喪禮》“小斂之奠，設於尸東”，今曾子言西方，故爲非也。云“大斂奠於堂，乃有席”者，案《士喪禮》“大斂之奠設於室”，今云堂者，後人轉寫之誤，當云奠於室，故鄭答趙商：“堂當爲室也。”〕○

20.縣子曰：“綌衰、繐裳，非古也。”○

縣子曰：“綌衰、繐裳，非古也。”〔〖注〗非時尚輕涼，慢禮。○【音義】綌衰，去逆反，粗葛也，下七回反。繐，音歲，布細而疏曰繐。涼，音良。〕○【議】縣子曰：時俗綌衰、繐裳，非古之禮也。非其時而徒尚輕涼，則爲怠慢禮制，不可行也。○

〔〖疏〗○正義曰：此以下論縣子非當時人尚輕涼慢禮之事。綌，葛也。繐，布疏者，漢時南陽鄧縣能作之。當記時失禮，多尚輕細，故有喪者不服粗衰，但疏葛爲衰，繐布爲裳，故云“非古”也，“古”謂周初制禮時也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十三戊申日【耶曆2025年8月7日】當發至此。○

21.子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：“若是野哉！”哭者改之。○

子蒲卒，哭者呼滅。〔〖注〗滅，蓋子蒲名。〕○【議】大夫名滅字子蒲，卒，哭喪者竟然不知避諱而呼滅。滅本毀滅、滅亡之義，子蒲用以爲名諱。始卒呼名招魂之儀式曰“復”，復時呼名，冀其魂復歸也。然於哭喪，呼喚名諱，實嫌不敬，亦有不雅也。○

子皋曰：“若是野哉！”〔〖注〗非之也。唯復呼名。子皋，孔子弟子高柴。○【音義】皋，音高。〕○【議】子皋聞而譏刺之曰：若是粗野哉！生時平輩及其下屬呼名，皆爲不敬，死後爲鬼神，尤宜敬之。今竟不復而呼名，故子皋惡之。○

哭者改之。○【議】哭喪者遂改之。世俗無知，及聞君子批評而能改，亦可復善也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哭者呼名非禮之事。滅，子蒲名。子蒲卒，哭者呼其名，故子皋曰：“若是野哉！”野，不達禮也。唯“復”呼名，冀其聞名而反，哭則敬鬼神，不復呼其名，而此家哭獨呼滅，子皋深譏之，故云“野哉”也。非之乃改也。〕○

22.杜橋之母之喪，宮中無相，以爲沽也。○

杜橋之母之喪，宮中無相，以爲沽也。〔〖注〗沽猶略也。○相，息亮反。沽，音古。〕○【議】杜橋之母之喪事也，宮中無立相禮者，時人以爲沽略也。禮，孝子喪親，悲哀迷茫，不復平日之自知，禮節事儀，皆須明禮人以相導焉。其或無力立禮相者，世人則嫌其粗略矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論喪須立相導之事。沽，粗略也。禮，孝子喪親，悲迷不復自知，禮節事儀，皆須人相導。而杜橋家母死，宮中不立相侍，故時人謂其於禮爲粗略。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月十四己酉日【耶曆2025年8月8日】當發至此。○

23.夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以弔。○

夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以弔。〔〖注〗不以吉服弔喪。○【音義】易，音亦，徐以豉反。〕○【議】夫子曰：始死者，其着羔裘、玄冠之朝服者，更易之而已。羔裘、玄冠乃朝服，夫子不身著朝服以行弔喪。禮，朝服屬吉服，君子不以吉服弔喪。○

〔〖疏〗“夫子”至“以弔”。○正義曰：此一節論始死易服，小斂後不得吉服弔之事。但養疾者朝服，羔裘、玄冠，卽朝服也。始死則易去朝服，著深衣，故云“易之而已”。記時有不易者，又有小斂後羔裘弔者，記人引《論語·鄉黨》孔子身自行事之禮，以譏當時之事，故曰“羔裘玄冠，夫子不以弔”。時多失禮，唯孔子獨能行之，故言之也。〕○

24.子游問喪具。夫子曰：“稱家之有亡。”子遊曰：“有亡惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封。人豈有非之者哉？”○

子游問喪具。夫子曰：“稱家之有亡。”子游曰：“有亡惡乎齊？”〔〖注〗惡乎齊，問豐省之比。○【音義】稱，尺證反。有亡，皇如字，無也，一音無，下同。惡，音烏，注同。齊，才細反，又如字，注同。省，所領反。比，必利反。〕○【議】子游請問喪葬之器具規格。夫子曰：稱量其家之有無。子游曰：各家之有無惡乎平齊？吃飯穿衣量家當，喪葬器具之規格亦須量家當，然而天下各家之家當、貧富相距甚大，並不平齊，何能統一孝悌？此子游之疑問也。○

夫子曰：“有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，〔〖注〗形，體。○【音義】毋，音無。〕○【議】夫子曰：富有者，毋過於禮。苟或家貧乏無矣，斂裹其首足形體而無露肌膚，天亦知其孝心矣。禮本中正，各須適中，富者不可奢侈，貧者盡其所能，最無能者，殮裹其手足形體，使無沾土，天人哀矜而不怪罪，亦曰可矣。○

還葬，〔〖注〗還之言便也。言已斂卽葬，不待三月。○還，音旋。斂，力驗反。〕○【議】還卽葬之，不待三月，可也。還葬者，還之爲言旋卽也，簡便也。言已斂裹卽便下葬，不必待足三月，盡心盡力焉，斯可矣。○

縣棺而封。〔〖注〗不設碑繂，不備禮。封當爲窆。窆，下棺也。《春秋傳》作“塴”。○ 【音義】縣，音玄。封，依注作窆，彼驗反，徐又甫鄧反。碑，彼皮反。繂，音律。塴，比鄧反。〕○【議】手懸薄棺而貶封之。亦可不設碑繂，不備禮儀，量力而行之，餘待來日可也。○

人豈有非之者哉？”〔〖注〗不責於人所不能。〕○【議】世人豈有非議之者哉？人皆有一時之窮困，不可責求於人之所不能。孝心旣至，天地鬼神亦皆哀矜之！何況於人乎？苟或內無孝悌誠心，而外作奢侈，吝嗇財物，刻薄父母親人，則天必降災，人必鄙棄之也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月十五庚戌日【耶曆2025年8月9日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論問送終所須當辦具也。“夫子曰：稱家之有亡”，“稱”猶隨也。“亡”，無也。言各隨其家計豐薄有無也。“子游曰：有無惡乎齊”，“惡乎”猶於何也。子游言若必隨家之有無，貧富於何可齊，故子游疑而問之。○“夫子曰：有，毋過禮”，此答是稱富家也。“毋”猶不也，禮有節限，設若家富，有正禮可依，而不得過禮。○“苟亡矣，斂首足形”，此答貧家也。“亡”，無也，家無財也，但使衣衾斂於首足，形體不令露見而已。“還葬”，“還”，便也。禮雖眾多，葬日有數。若貧者斂竟便葬，不須停殯待其月數足也。“還之言便也”，言已斂卽葬，不待三月也。○“縣棺而封”，“封”卽窆，窆，下棺內壙中也。貴者則用碑繂，若貧而卽葬者，但手縣棺而下之，同于庶人，不待碑繂，不設碑繂，不設碑繂不備禮。○ “《春秋傳》作塴”者，案《左傳》昭十二年，“鄭簡公卒，將爲葬除。司墓之室，有當道者，毀之，則朝而塴。弗毀，則日中而塴。”杜注云：“司墓之室，鄭之掌公墓大夫徒屬之家。塴，下棺也。”〕○

25.司士賁告於子游曰：“請襲於牀。”子游曰：“諾。”縣子聞之，曰：“汰哉，叔氏！專以禮許人。”○

司士賁告於子游曰：“請襲於牀。”〔〖注〗時失之也，禮：唯始死廢牀。○【音義】賁，音奔，人名。〕○【議】司士賁告禮於子游曰：請爲死者著衣時襲之於牀。時禮失之於正也，正禮：唯於始死之時廢牀，移於地以接地氣，欲其復活也。○

子游曰：“諾。”縣子聞之，曰：“汰哉，叔氏！專以禮許人。”〔〖注〗當言禮然，言諾，非也。叔氏，子游字。○【音義】汰，本又作“大”，音泰，自矜大。〕○【議】子游應之曰：許諾矣。縣子聞之，曰：汰哉自矜大也，叔氏！竟至專輒以禮應許於人。叔氏，子游之別字也。子游言諾，非禮也。當言於禮然也。明禮者，不可專以禮許人，人將疑其自詡爲禮之所由出者也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論不可以禮許人之事。案《喪大記》：始死廢牀，至遷尸及襲，皆在於牀。當時失禮，襲在於地，故司士賁告子游。“子游曰諾”者，子游知襲在牀爲是，故以許諾之。“縣子聞之，曰：汰哉，叔氏！專以禮許人”，汰，自矜大也。叔氏，子游別字也。言凡有來諮禮事，當據禮以答之。今子游不據前禮以答之，專輒許諾，如似禮出於己，是自矜大，故縣子聞而譏之曰“汰哉”。當言禮也，言諾，非禮也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月十六辛亥日【耶曆2025年8月10日】當發至此。○

26.宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：“旣曰明器矣，而又實之。”○

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：“旣曰明器矣，而又實之。”〔〖注〗言名之爲明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。○【音義】醯，呼兮反。醢，音海。甕，烏弄反。〕○【議】宋襄公葬其結髮夫人，醯醢皆實於祭器百甕。曾子曰：殷禮用祭器做明器，旣已曰明器矣，而又與祭器盡皆充實之，則是亂鬼器與人器矣。祭器爲人器，明器爲鬼器，人鬼兩途，不宜皆混。旣用人器矣，當分半以虛之。宋國殷人之後，沿用殷禮於周時。若謹守其禮，殷道尚可復興；苟或廢棄混亂，則無望矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論宋襄公失禮之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年傳云，宋昭公將田孟諸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸師攻而殺之。則宋襄公夫人卒在襄公後，其年極多。此得云“宋襄公葬其夫人”者，蓋襄公初取夫人死在襄公之時，故得葬之，其後取夫人，是襄王之姊，死在襄公之後，義不相妨。○“曾子曰：旣曰明器，而又實之”者，曾子不譏器之多，但譏其實爲非也。言旣曰神明之器，當虛也，故譏云“而又實之”也。“言名之爲明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器也”，案《旣夕禮》“陳明器”後云：“無祭器。”鄭云：“士禮略也，大夫以上兼用鬼器與人器。”若此，大夫諸侯並得人鬼兼用，則空鬼而實人，故鄭云“與祭器皆實之，是亂鬼器與人器”也。士旣無人器，則亦實明器，故《旣夕禮》云：“罋三，醯、醢、屑。”又云：“甒二，醴、酒也。”若夏后氏專用明器，則分半以實之。殷人全用祭器，則亦分半以虛之。周人兼用明器、人器，人器實之，明器虛之。〕○

27.孟獻子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰“可也。”讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”○

孟獻子之喪，〔〖注〗獻子，魯大夫仲孫蔑。〕○【議】孟獻子之喪事，四方賻以泉布以助喪葬。孟獻子者，魯國上卿大夫仲孫蔑也。○

司徒旅歸四布。〔〖注〗旅，下士也。司徒使下士歸四方之賻布。〕○【議】孟獻子之喪事送終畢，賻布有餘，其家臣司徒敬子稟承主人之意，使旅下士歸還四方賻主人之泉布也。賻布本爲助喪用，喪事畢，所餘禮當奉還也。時人多不還矣，而獻子能還，見其遵禮不貪而高出時人遠矣。○

夫子曰：“可也。”〔〖注〗時人皆貪，善其能廉。〕○【議】孔夫子贊之曰：其爲人可也。禮崩樂壞，時人皆貪，猶有出淤泥而不染者，宜乎，善其能廉也！○

讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”〔〖注〗曾子言非禮，祖而讀賵，致命將行，主人之吏又讀賵，所以存錄之。〕○【議】將行讀賵，曾子曰：旣祖而再讀賵，非古禮也，是謂瀆煩再告也。喪事宜速，不宜煩。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論喪不貪利之事。孟獻子之喪，送終旣具，賻布有餘，其家臣司徒敬子稟承主人之意，使旅下士歸還四方賻主人之泉布也。謂“四方賻”者，泉布本助喪用，今旣有餘，故歸還之也。時人皆貪，獻子之家獨能如此，故夫子曰：“可也。”善其能廉。皇氏以爲獻子有餘布，歸之於君，君令國之司徒歸賻于四方。案《春秋》魯上卿季氏也，仲孫蔑之卒，季氏無諡曰敬子者，皇氏之言非也。熊氏以爲獻子家臣爲司徒，故《左傳》“叔孫氏之司馬鬷戾”，是家臣亦有司徒、司馬也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月十七壬子日【耶曆2025年8月11日】當發至此。○

28.成子高寢疾，慶遺入，請曰：“子之病革矣。如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，則擇不食之地而葬我焉。”○

成子高寢疾，〔〖注〗成子高，齊大夫國成伯高父也。〕○【議】成子高寢臥於疾患，據注知：成子高姓國，名成伯，字高父，爲齊國之賢大夫也。然下文國子高之注又云：國子高，成子高也。成，諡也。如是則名伯高矣。又疑成非諡而爲姓，則成子高與國子高爲兩人矣。成子高者，高尚仁義士也；國子高者，尚儉樸，反厚葬，反封樹，期太古，近似墨家者也。○

慶遺入，請曰：“子之病革矣。如至乎大病，則如之何？”〔〖注〗觀其意。革，急也。遺，慶封之族。○【音義】遺，于季反，又如字。革，紀力反。〕○【議】慶遺入請於子高曰：子之病急革矣。設如至於大病，則將如之何耶？人之病危當交代後事，以利後人處置也。○

子高曰：“吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，則擇不食之地而葬我焉。”〔〖注〗不食，謂不墾耕。○【音義】墾，苦很反。〕○【議】子高曰：吾聞之正道也：君子生當有益於人，死則不害於人。吾縱生時無益於人，吾豈可以死而有害於人乎哉！我死後，則擇彼不害人不産粮食之地而葬我焉。“生有益於人，死不害於人。”此眞知類覺悟者良心之言也。禮崩樂壞後，有此覺悟者，鮮矣！和平時期，儒教禮樂，保有良心者眾，故多子孫後嗣，民安國富矣；亂世之下，淫慾橫流，喪失良心，莫能知類者眾矣！瘋狂掠奪，殺人害命，自相屠戮，天怒人怨，無不絕後矣。故致天下十室九空，白骨露於野，千里無雞鳴，位尊命賤矣。良心之貴，何可比耶？○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論臨死不忘儉之事。○知者，以其有“慶遺入請”，齊有慶氏，故知是齊大夫。齊有國子高，故知姓國，又見《齊世本》：“懿伯生貞孟，貞孟生成伯高父。”國氏以此知也。〕○

29.子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪。”“居處、言語、飲食衎爾”。 賓客至，無所館，夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯”。○

子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪。”“居處、言語、飲食衎爾”。〔〖注〗衎爾，自得貌。爲小君惻隱不能至。○【音義】衎，苦旦反，注同。爲，於僞反，下“爲之”“殷爲其久”“爲君服”同。〕○【議】子夏問之於夫子曰：居國君之母與妻之喪儀容當如何。子曰：居處、言語、飲食皆衎然自得爾。發乎情，止乎禮。臣爲其小君惻隱之情不能極至也。○

賓客至，無所館，夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯。”〔〖注〗仁者不厄人。〕○【議】賓客來至，卻無所得其館舍，夫子曰：其生則於我乎爲之館舍，其死則於我乎爲之殯葬。仁者愛人達人而不阻厄人，聖人濟世安民而教化人類，有教無類，以致大同而天下太平。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論臣服小君儀容之事。上子夏問居君之母與妻之喪，此“居處言語”是夫子答辭，不云“子曰”者，記人略也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月十八癸丑日【耶曆2025年8月12日】當發至此。○

30.國子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之哉！”○

國子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，〔〖注〗言皆所以爲深邃，難人發見之也。國子高，成子高也。成，諡也。○邃，先遂反。難，乃旦反。見如字，又賢遍反。〕○【議】國子高曰：葬也者，埋藏也。埋藏也者，欲人之不可得見者也。是故，衣足以揜飾其身，棺足以周納於衣，槨足以周納於棺，土足以周圍於槨而已矣。注以爲國子高所言喪葬之義在於人死屍體可惡，不欲人見，故宜藏之深邃，而使人難以發見之也。其衣衾棺槨皆宜從簡，不可豐厚，不可築墳種樹，不可復留遺跡於後人，故致後人亦無從追思之也。此其思想，近似於墨家，更近似於原始野人，猶如今世洋人所謂“人死如燈滅”，灰飛煙滅，一切歸於無，不留痕跡於世間矣。不知其本人死後，如其此意埋葬否？注云：“國子高，成子高也。成，諡也。”然其思想與成子高判然兩人，不知其言行是否判然？抑或教人如此，而己反是也？○

反壤樹之哉！”〔〖注〗反，覆也。怪不如大古也，而反封樹之。意在於儉，非周禮。○【音義】壤，而丈反。復，扶又反，舊音服，非。大，音泰。〕○【議】何必反覆以封壤又種樹之哉！國子高怪今葬法不如大古也，而又嫌其覆蓋之以封土而種樹之以爲標記。其意在於節儉而非周禮，然而不知其自身死後而如此埋葬否？苟不封土作墳而種樹，則其子孫將難辨識其墓穴之所在矣。若僅欲他人如此而己不欲，則是邪惡法術者也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論重古非今之事。子高之意，人死可惡，故備以衣衾棺槨，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤爲墳，而種樹以標之哉！言不可封壤種樹也。國子意在於儉，非周禮之法。○唐虞以上謂之“大古”，《易·繫辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹。”今旣封樹，故云“怪不如大古也”。〕 ○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十甲寅日【耶曆2025年8月13日】當發至此。○

31.孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：“聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：‘吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。從若斧者焉，馬鬛封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”○

孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：“聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？〔〖注〗與，及也。○【音義】燕，烏田反。〕○【議】孔子之喪事，有自燕國來觀禮者，舍宿於子夏氏。子夏曰：“聖人之安葬世人與世人之安葬聖人也，皆同一禮，而子遠來復何所觀焉？聖人行必以禮，故葬亦以禮，唯其禮爲古聖先王之眞禮義，而非後世僞德法術皇帝之僞禮儀。遠道慕聖來觀禮者，當知觀其眞禮義也；否則，徒觀無益也。後世能復眞禮義者，可以王矣。○

昔者夫子言之曰：‘吾見封之若堂者矣，〔〖注〗封，築土爲壟。堂形四方而高。○【音義】壟，力勇反。〕○【議】昔者，夫子曾經言之曰：吾見築土爲壟封之墳起高若堂形四方而高者矣。禮崩樂壞前，墓而不墳。墓皆藏於地表以下，然有墓大夫作圖而主治之。子孫之年終祭祀，皆可按圖哭於其墓田之前。禮崩後，漸廢墓大夫之職，故有侵人墓田而爲宮室者，如季武子之夷平杜氏塚墓爲宮寢，而假仁義準其合葬父母於西階之下。亦有遠出歷久，歸而難尋其祖墓者，至孔子葬其母，始於墓上起墳植樹，以爲標誌。墓大夫之公職見廢，孔夫子乃開啟其庶民造墳之先河也。《周禮·春官·墓大夫》：“掌凡邦墓之地域，爲之圖，令國民族葬，而掌其禁令。正其位而掌其度數，使皆有私地域。凡爭墓地者，聽其獄訟。率其屬而巡墓厲，居其中之室而守之。”○

見若坊者矣，〔〖注〗坊形旁殺，平上而長。○【音義】坊，音防。殺，色戒反，下同。〕○【議】又見其墳平上而長若坊之形者矣。以無禮制，人各逞其想像所好而爲之墳形，聖人則考察其大類而擇善焉。○

見若覆夏屋者矣，〔〖注〗覆謂茨瓦也。夏屋，今之門廡也，其形旁廣而卑。○【音義】茨，徐在私反，茅覆屋。廡，音武。卑，如字，又音婢。〕○【議】又見作墳旁廣而卑若覆夏屋者矣，昔者夫子作墳本爲識記，人遂學其造墳而異其墳形，封土作墳，暴雨則墳毀，故覆茅茨而類夏屋也。○

見若斧者矣。〔〖注〗斧形旁殺，刃上而長。〕○【議】更見其墳刃上而長若斧形者矣。斧形下方上扁，兩旁嚮上殺減，所謂刃上而長者也。○

從若斧者焉，〔〖注〗孔子以爲刃上難登，狹又易爲功。○【音義】狹，戶甲反。易，以豉反。〕○【議】孔子願從墳形之若斧形者焉。孔子以爲斧刃朝上，則人畜難登，狹窄又易於爲功，是以從之。○

馬鬛封之謂也。〔〖注〗俗間名。○【音義】鬛，力輒反。〕○【議】俗間名爲“馬鬛封”者之謂也。斧刃上而高，如馬鬣在脊項分封之象也。○

今一日而三斬板，而已封，〔〖注〗板，蓋廣二尺，長六尺。斬板，謂斷其縮也。三斷止之，旁殺，蓋高四尺，其廣袤未聞也。《詩》云：“縮板以載。”○【音義】斷，音短，下同。上，時掌反，下“以上”同。廣袤，古曠反，下音茂，徐又亡侯反。〕○【議】今築其墳一日而三斬斷其築板之縮繩，而止已其土封。每板寬二尺，長六尺，三疊其板，則高六尺。上窄下寬，不計其上板，故以四尺言其高。至於其廣袤，注曰未聞。論其理，不外兩種：一爲六尺見方，一爲十八尺見方。下方廣袤而上高斧刃，王道之氣象也。○

尚行夫子之志乎哉！”〔〖注〗尚，庶幾也。〕○【議】是尚能庶幾慕行於夫子之志願乎哉！眾弟子謹從夫子平生所志願而定其墳形，而墳之高低廣袤，則從其德而擇乎三王之禮也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十一乙卯日【耶曆2025年8月14日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論葬夫子封墳之法。○燕國人聞葬聖人，恐有異禮，故從燕來魯觀之。“舍于子夏氏”，舍，住也，燕人來住子夏家也。“子夏曰：聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉”，與，及也。子夏謂燕人云：若聖人葬人，及人葬聖人，皆用一禮，而子遠來，何所觀乎？王肅云：“‘聖人葬人與’，屬上句以言。若聖人葬人與，則人庶有異聞，得來觀者；若人之葬聖人，與凡人何異，而子何觀之？然公西赤爲志，遍用三王禮，子夏謂葬聖人與凡人不異者，今謂聖凡相葬，禮儀不殊，而孔子葬異此，是賢葬聖師，別自表義，不施世爲法，而子夏恐燕人學斅此禮，故懸而拒之，云其禮本應如一也。而下又述昔聞夫子見四封之異者，此處可共，是許燕人學之，故備陳其教，以赴遠觀之意。”○“昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣”，旣已語燕人無觀，又此歴述孔子之言者，欲以此語與燕人爲法。封謂墳之也，若如堂基，四方而高。○“見若坊者矣”，坊，堤也。堤坊水，上平而兩旁殺，其南北長也。言又見有築墳形如坊者也。“見若覆夏屋者矣”，殷人以來，始屋四阿。夏家之屋，唯兩下而已，無四阿，如漢之門廡。又言見其封墳如覆夏屋，唯兩下而殺，卑而寬廣。又見封如斧之形，其刃向上，長而高也。旣言四墳之異，夫子之意，從若斧者焉。以爲刃上難登，狹又易爲功力。子夏旣道從若斧形，恐燕人不識，故舉俗稱馬鬛封之謂也，以語燕人。馬鬷鬛之上，其肉薄，封形似之。○“今一日而三斬板”，子夏前述明夫子語，又引今會古竟，更述其今葬孔子。旣是從斧之墳，“今一日”者，謂今作孔子墳，正用一日之功，儉約不假多時。於一日之中而三斬板者，謂作墳法也。築墳之法，所安板側於兩邊，而用繩約板。令立後，復內土於板之上，中央築之，令土與板平，則斬所約板。繩斷，而更置於見築土上，又載土其中，三遍如此，其墳乃成，故云“今一日而三斬板”也。“而已封”者，爲三遍設板，築土而止已其封也，故鄭注：“板，蓋廣二尺，長六尺。”板廣二尺，疊側三板，應高六尺，而云“四尺”者，但形旁表漸斂，上狹下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。○“尚行夫子之志乎哉”者，尚，庶幾也。言今一日三斬板，是庶幾慕行于孔子平生所志也，以示燕人。○知“板，蓋廣二尺”，案《祭義》曰“築宮仞有三尺”，是牆高一丈。《公羊傳》云“五板爲堵”，則板廣二尺，故五板高一丈也。知板長六尺者，以《春秋左氏》說雉長三丈，高一丈，《公羊傳》云“五板爲堵，五堵爲雉”，按五堵而爲雉，則堵長六尺，故《詩箋》云“雉長三丈”，則板六尺。知“蓋高四尺”者，以上合葬於防，崇四尺，今葬夫子不可過之，又板廣二尺，三板斜殺，唯高四尺耳。其東西之廣，南北之袤，則未聞也。引《詩》“縮板以載”，是《大雅·綿》之篇也。引之者，證縮爲約板之繩。孫毓難云“孔子墓，魯城北門外西，墳四方，前高後下，形似臥斧，高八九尺。今無馬鬛封之形，不止於三板，記似誤”者，孫毓云據當時所見，其墳或後人增益，不與元葬墳同，無足怪也。〕○

32.婦人不葛帶。○

婦人不葛帶。〔〖注〗婦人質，不變重者，至期除之，卒哭變絰而已。〕○【議】婦人服齊斬者於葬後卒哭變絰而不葛帶。婦人重腰而質，不變其所重者，至期年除之，卒哭直接變絰而已。○

〔〖疏〗“婦人不葛帶。”正義曰：此論齊斬婦人帶要絰也。葬後卒哭，變麻易葛，而婦人重要而質，不變所重，故不葛帶。至期除之，卒哭直變絰而已。大功以下輕，至卒哭並變爲葛，與男子同。絰，首絰也，婦人輕首重要故也。〕○

33.有薦新，如朔奠。○

有薦新，如朔奠。〔〖注〗重新物，爲之殷奠。〕○【議】未葬前有薦新味，則如月朔初一之祭奠。重得新物而薦亡者，故爲之殷奠也。○

〔〖疏〗“有薦新，如朔奠。”○正義曰：“薦新”謂未葬中間得新味而薦亡者。“如朔奠”者，謂未葬前月朔大奠於殯宮者。大奠則牲饌豐也，朔禮視大斂，士則特豚三鼎。今若有新物，及五穀始熟，薦於亡者，則其禮牲物如朔之奠也。大夫以上則朔望大奠，若士但朔而不望。〕○

34.旣葬，各以其服除。○

旣葬，各以其服除。〔〖注〗卒哭，當變衰麻者變之。或有除者，不視主人。〕○【議】旣滿三月而下葬，葬畢則五服重親各以其所當服滿而自動除服變服,不必待主人卒哭而變服也。旣葬卒哭，當變衰麻者變之,如大功九月喪服以下者變服葛。或有當除服如緦麻三月服者，不必視主人而可自動除服。○

〔〖疏〗○正義曰：“旣葬”，謂三月葬竟後至卒哭，重親各隨所受而變服。若三月之親，至三月數滿應除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之變，故云“各以其服除”也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十二丙辰日【耶曆2025年8月15日】當發至此。○

35.池視重霤。○

池視重霤。〔〖注〗如堂之有承霤也。承霤以木爲之，用行水，亦宮之飾也。柳，宮象也。以竹爲池，衣以青布，縣銅魚焉。今宮中有承霤，云以銅爲之。○【音義】重，直容反。衣，於旣反。〕○【議】死時柳車之池則視重霤。柳車象宮室，其等級則視天子、諸侯、大夫、士而遞降。○

〔〖疏〗池視重霤。○正義曰：“池“者，柳車之池也。“重霤”者，屋承霤也。以木爲之，承於屋霤，入此木中，又從木中而霤於地，故謂此木爲“重霤”也。天子則四注，四面爲重霤。諸侯四注，重霤則差降，去後，餘三。大夫唯餘前後二，士則唯一在前。而生時旣屋有重霤以行水，死時柳車亦象宮室，而在車覆鱉甲之下，牆帷之上，織竹爲之，形如籠，衣以青布，以承鱉甲，名之爲池。以象重霤方面之數，各視生時重霤。〕○

36.君卽位而爲椑，歲壹漆之，藏焉。○

君卽位而爲椑，〔〖注〗椑謂杝棺親尸者。椑，堅著之言也。言天子椑內又有水兕革棺。○【音義】椑，蒲厤反，徐戾益反，櫬尸棺。杝，音移。著，直略反。兕，徐里反。〕○【議】君卽位而爲之造椑棺，人君體尊備物，風險亦高也。諸侯死社稷，天子死天下，得道則榮，失道則亡。故爲人君者，不可不脩身明德而行正道親民也。○

歲壹漆之，〔〖注〗若未成然。○【音義】漆，音七。〕○【議】嗣後每歲壹施漆，保養之，若未完成然。民爲君保養其杝棺，君爲民保養其良心明德，各致其眞誠，則治平可成矣。治成而用棺，則不辜負國民而得天下之美譽矣。○

藏焉。〔〖注〗虛之不令。○【音義】令，力政反，本又作合。〕○【議】藏以備用焉。民爲君備藏其杝棺，以保其無身後之憂；君爲民脩明其親民正德，以大興儒學井田而治平家國天下；君民同心同德，天地人物相得焉。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論人君尊，卽位得爲棺之事。“君”，諸侯也。言諸侯，則王可知也。椑，杝棺也。漆之堅強，甓甓然也。人君無論少長，而體尊備物，故亦卽位而造爲此棺也。椑謂杝棺親尸者也。古者天子椑內有水兕，而諸侯無，但用杝在內以親尸也。○“歲一漆之”者，雖爲尊得造，交未供用，故不欲卽成，但每年一漆，示如未成也。唯云漆杝，則知不漆杝棺外屬等。“藏焉”者，棺中不欲空虛，如急有待也。虛之不令也，令，善也。言若虛空，便爲不善，故藏物於其中。一本爲“虛之不合”者，謂不以蓋合覆其上，旣不合覆，不欲令人見，故藏焉。〕○

37.復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作。父兄命赴者。○

復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作。〔〖注〗設飾謂遷尸又加新衣。○【音義】楔，悉節反。綴，丁劣反，又音丁衞反。飯，煩晚反，唅也。〕○【議】復以招魂、楔用柱齒以飯含、綴足使之直以利著屨、飯食設饌以飽慰亡靈、襲斂遷尸又加著新衣以設飾、張帷於堂以敬亡靈等事項連續並作。○

父兄命赴者。〔〖注〗謂大夫以上也，士主人親命之。〕○【議】父兄代孝子命家人爲赴告者，及時通知於各位親友。父兄代孝子命赴謂大夫以上也，而士人則由主人親命之。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論始死之事。“復”，招魂也。“楔”，柱也。招魂之後，用角柶柱亡人之齒令開，使含時不閉也。○“綴足”者，復用燕几綴亡人之足令直，使著屨時不辟戾也。○飯者，飯食也。“設飾”者，謂襲斂遷尸之時，及又加著新衣也。○“帷堂”者，謂小斂時。○“並作”者，作，起爲也。自“復”以下，諸事並起以帷堂，故云“並作”。○“父兄命赴者”，亦復後之事。赴謂死者生時于他人有恩識者，今死，則其家宜使人往相赴告也。《士喪禮》則孝子自命赴者，若大夫以上，則父兄命之也。何以然？尊許其病深，故使人代命之也。雖代命之，猶稱孝子名也。〕○

38.君復於小寢大寢、小祖大祖、庫門四郊。○

君復於小寢大寢、小祖大祖、庫門四郊。〔〖注〗尊者求之備也，亦他日所嘗有事。〕○【議】君喪之復招魂於其小寢、大寢、小祖大祖、庫門四郊。天子、諸侯皆爲尊者，當求之完備也。故復之於邦國各要處，此亦其往日所曾經有事之處也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論人君禮備，復處又多。自小寢以下，明招魂處所也。“君”，王侯也。“於小寢”者，前曰廟，後曰寢。《爾雅》云：“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。”此“小寢”者，所謂高祖以下寢也，王侯同。“大寢”謂天子始祖，諸侯大祖也。“小祖”，高祖以下廟也，王侯同。“大祖”，天子始祖，諸侯大祖廟也。兩言於廟，求神備也。《周禮·夏采》“以冕服復于大祖廟”是也。其小廟則祭僕復之，其小寢、大寢則隸僕復之。故《祭僕》云：“復於小廟。”鄭注云：“小廟，高祖以下也。”《隸僕》云：“復於小寢、大寢。”注云：“小寢，高祖以下廟之寢也。始祖曰大寢。”四郊則夏采復之，故《夏采》云：“乘車建綏，復於四郊。”此天子之事也。其諸侯復則小臣，故《喪大記》云“小臣復”。案《周禮·內小臣職》：“小臣上士四人。”案《雜記》云：“復西上。”注：“各如其命數。”上公九命，侯伯七命，則小臣不足，明更有餘官。又復人雖依命數，復處旣多，則復人不足，當於此復了，更轉鄉他處。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十三丁巳日【耶曆2025年8月16日】當發至此。○

39.喪不剝奠也與？祭肉也與？○

喪不剝奠也與？祭肉也與？〔〖注〗剝猶倮也。有牲肉則巾之，爲其久設，塵埃加也。脯、醢之奠不巾。○【音義】剝，邦角反。與，音餘，下同。倮，力果反，謂不巾覆也。埃，音哀。〕○【議】喪事本不剝倮以奠也歟？抑或爲有祭肉也歟？無祭肉，則可裸露。有祭肉，則以巾覆之，爲其久於陳設，易遭塵埃侵加也。乾脯、肉醢之初奠，則不必以巾覆蓋之矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論祭肉不可露見之事。剝猶倮露也，言喪奠脯醢，不復設巾，可得倮露。“與”是語辭，謂喪不倮露奠者，爲有祭肉也。無祭肉，卽得倮露。○案《士喪禮》小斂，陳一鼎，旣斂奠於尸東，祝受巾巾之，是“有牲肉則巾之”也。《士喪禮》又云，始死，脯、醢、醴、酒，奠於尸東，無巾；又殯後朝夕乃奠，醴、酒、脯、醢，如初設，不巾，是脯、醢、醴、酒不巾也。案《旣夕禮》柩朝廟，重先，奠從，奠設如初，巾之。此亦脯、醢之奠，巾之者，爲其在堂，恐埃塵，故雖脯、醢亦巾之。此文“脯醢之奠不巾”者，據室內也。〕○

40.旣殯，旬而布材與明器。○

旣殯旬，而布材與明器。〔〖注〗木工宜乾臘，且豫成。材，槨材也。○【音義】臘，音昔。〕○【議】旣殯歴十日之旬，而班佈告覓槨材與明器。喪葬事須作預備。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論葬禮須豫備之事。○“旣殯旬”，謂殯後十日也。○“而布材與明器”者，“布”，班也。“材”謂槨材也。殯後十日，而班布告下覓槨材，及送葬明器之材。或云布其木宜乾臘，故豫須暴之也。《士喪禮》筮宅吉，左還槨，獻明器之材於殯門外，是也。〕○

41.朝奠日出，夕奠逮日。父母之喪，哭無時，使必知其反也。○

朝奠日出，夕奠逮日。〔〖注〗陰陽交接，庶幾遇之。○【音義】逮，音代，或大計反。〕○【議】晨朝之奠須待日出，夕暮之奠須逮及日落之前。日出至日落，爲晝間陽時；日落至日出，爲夜間陰時。祭奠當在陽時，故朝奠雖急不早於日出，夕奠雖遲不遲於日落，日出與日落，皆爲陰陽交接之時。奠於陰陽交接之時，庶幾可以遇之。○

父母之喪，哭無時，使必知其反也。〔〖注〗謂旣練，或時爲君服金革之事，反必有祭。〕○【議】父母之喪事，哭無定時，隨時哀哭，爲君出使者，返歸時必設祭以告，使逝者必知其返歸也。父母恒念子女之歸，而子女歸來必報父母，以慰亡靈，以致孝子之情也。○

〔〖疏〗○正義曰：禮哭無時有三種，一是初喪未殯之前，哭不絕聲。二是殯後，除朝夕之外，廬中思憶則哭。三是小祥之後，哀至而哭。或一日二日，而無復朝夕之時也。此云“哭無時”，謂小祥之後也。何以知然？下云“使必知其反”，是其可使之時也。○“使必知其反也”者，“使”謂君使之也。旣小祥無哭時，其時可爲君所使服金革之事也。反，還也。若爲使還家，當必設祭告親之神，令知其反，亦出必告、反必面之義也。○ “謂旣練，或時爲君服金革之事，反必有祭”者，《禮運》云“三年之喪，期不使”，《公羊傳》亦期不使，是知期內不使，則期外可使也。而《曾子問》云：“卒哭，服金革之事，無辟。”此魯侯有爲爲之也。《喪大記》云卒哭而服金革之事。鄭云：“權禮也。”是知卒哭而使非正禮也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十四戊午日【耶曆2025年8月17日】當發至此。○

42.練，練衣黃裏、縓緣。葛要絰，繩屨無絇，角瑱。鹿裘衡長袪。袪，裼之可也。

練，練衣黃裏、縓緣。〔〖注〗小祥練冠，練中衣，以黃爲內，縓爲飾。黃之色卑於纁。縓，纁之類，明外除。○【音義】縓，七絹反，淺赤色，今之紅也。緣，悅絹反，下注同。薰，本又作纁，許云反。〕○【議】小祥練服，練冠練衣，練中衣黃裏、縓淺赤色爲緣飾。○

葛要絰，繩屨無絇，角瑱。〔〖注〗瑱，充耳也。吉時以玉，人君有瑱。○【音義】要絰，一遙反，下注“小要”同；下大結反。絇，其俱反，屨頭飾。瑱，吐練反。〕○【議】以葛布爲腰絰，繩麻屨無屨頭之絇飾，以犀牛角爲充耳之瑱。瑱本爲玉瑱，然於喪事則去玉，故以犀角爲之。○

鹿裘衡長袪。〔〖注〗衡當爲橫，字之誤也。袪，謂褎緣袂口也。練而爲裘，橫廣之，又長之。又爲袪，則先時狹短無袪可知。吉時麛裘。○【音義】衡，依注作橫，華彭反，下“衡三”同。袪，起魚反，一音丘據反。褎，本又作袖，音徐秀反。袂，面世反。〕○【議】鹿裘則橫廣延長其袪。若吉時，則麛裘狹短袪。○

袪，裼之可也。〔〖注〗裼，表裘也。有袪而裼之，備飾也。《玉藻》曰：“麛裘青犴，褎絞衣以裼之。”鹿裘亦用絞乎？○【音義】裼，音昔。麛，音迷，本又作麑，同，鹿子也。犴，音岸，胡地野犬。絞，戶交反。〕○【議】袪，裼表露之裘可也。小祥變服，然尚未完全復常，禫祭後則正常矣。○

〔〖疏〗○正義曰：“練”，小祥也。小祥而著練冠，練中衣，故曰練也。“練衣”者，練爲中衣。“黃裏”者，黃爲中衣裏也。正服不可變，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而爲之黃拾裏也。“縓緣”者，“縓”爲淺絳色也，“緣”謂中衣領及褎緣也。裏用黃而領緣用縓者，領緣，外也，明其外除，故飾見外也。“葛要絰”者，亦小祥後事也。小祥，男子去葛絰，唯餘要葛也。○“繩屨”者，謂父喪，菅屨卒哭，受齊衰蒯藨屨，至小祥受大功繩麻屨也。“無絇”，屨頭飾也，吉有，喪無。“角瑱”者，“瑱”，充耳也，人君平常吉用玉爲之，以掩於耳。在初喪亦無，至小祥微飾，以角爲之。○“鹿裘”者，亦小祥後也。爲冬時吉凶衣裏皆有裘，吉時則貴賤有異，喪時則同用大鹿皮爲之。鹿色近白，與喪相宜也。○“衡長袪”者，衡，橫也。袪，褎緣口也。小祥之前，裘狹而短袂，又無袪。至小祥稍飾，則更易作橫廣大者也，又長之，又設其袪也。“練而爲裘”者，“爲”猶作也。前時已有裘，但短小。至小祥，更作大長者，橫廣之，又長之爲袪，更新造之，又加此三法也。○“袪，裼之可也”者，“裼”謂裘上又加衣也。吉時裘上皆有裼衣，喪已後，旣凶質，雖有裘，裘上未有裼衣。至小祥，裘旣橫長，又有袪爲吉轉文，故加裼之可也。案如此文，明小祥時外有衰，衰內有練中衣，中衣內有裼衣，裼衣內有鹿裘，鹿裘內自有常著襦衣。○纁是赤色也，其色華美。黃雖是正色，質卑於纁。《爾雅·釋器》云：“一染謂之縓，三染謂之纁。”故言纁類也。華者在外，故云“明外除”。○ “吉時以玉，人君有瑱。”案吉時君大夫士皆有瑱，此唯云“人君有瑱”者，以經云“角瑱”，故鄭云“吉時以玉”，據人君吉時，又云“人君有瑱”，故知人臣凶時無瑱。○引《玉藻》者，以此經鹿裘直云“裼之可”，不知裼用何衣。大者曰鹿，小者曰麛，同類之物。麛裘旣用絞爲裼，則鹿裘亦用絞乎？“乎”者，疑辭。然麛裘用青犴爲褎，則鹿裘之褎，亦用青犴也。〕○

43.有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。所識，其兄弟不同居者皆弔。○

有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；〔〖注〗親骨肉也。〕○【議】聞有殯事，雖遠兄弟之喪，雖爲五服緦麻之親亦必前往；五服之內同一高曾祖父者皆親骨肉也。故聞殯事，不可不往弔也。○

非兄弟，雖鄰不往。〔〖注〗疏無親也。〕○【議】若非兄弟，雖爲鄰居亦不往弔。蓋以疏遠無親也。○

所識，其兄弟不同居者皆弔。〔〖注〗就其家弔之，成恩舊也。〕○【議】其所相識，其兄弟雖不同居者皆當往弔。聞朋友之兄弟殯則弔，雖其兄弟不同居，仍宜就其家弔之，所以成其恩舊也。朋友之父祖、兄弟、子孫喪殯，皆當往弔之。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哭弔之事。○“所識其兄弟，不同居者皆弔”者，此文連上“有殯”之下，若其骨血兄弟，雖緦必往。若其非兄弟骨血疏外之人，雖鄰不往。今有旣非兄弟，又非疏外，平生所共知識，往來同恩好，今若身死者，兄弟雖不同居，亦就往弔之，成其死者之恩舊也。其死者兄弟不同居，尚往弔之，則死者子孫就弔可知，舉疏以見親也。已有殯得弔之者，以其死者與我有恩舊也。皇氏以爲別更起文，不連“有殯”之事，“所識”者謂識其死者之兄弟，是小功以下之親，旣識兄弟，雖不同居，皆一一就弔之。未知然否，故兩存焉。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十五己未日【耶曆2025年8月18日】當發至此。○

44.天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束縮二衡三，衽每束一。柏槨以端長六尺。○

天子之棺四重，〔〖注〗尚深邃也。諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。○【音義】重，直龍反，注皆同。邃，雖遂反。〕○【議】天子之棺內外凡四重，所以崇尚深邃也。其下依位遞減，棺外又有槨，皆所以敬重保護其遺體也。天子者，人類兆民公選之學儒脩身、覺悟正道之元聖曁道德模範與天下正德德行之表率者也。故其精神正德與德行正道皆受人類之最高禮敬，而其生前身體與逝後遺體皆受人類之最高禮敬與保護，欲其正道正德及其遺體永垂不朽，以爲人類全體生命生活萬世永恆之所期求，以期其正道正德精神大放光明，照耀鼓舞人類子孫學儒脩身、覺悟正道而致萬世太平！故其產生禮制必是“選賢與能，講信脩睦”，而能發揚正德公行正道者也。反之，卽爲非禮非法，而爲竊位之民賊者矣。○

水兕革棺被之，其厚三寸；〔〖注〗以水牛兕牛之革以爲棺被。革各厚三寸，合六寸也。此爲一重。○【音義】被，皮寄皮，注同。厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。〕○【議】水牛與兕牛之革以爲棺被之，其厚各三寸，合六寸也。此爲一重。○

杝棺一，〔〖注〗所謂椑棺也。《爾雅》曰：“椴，杝。”○【音義】杝，羊支反，木名。椴，徒亂反。〕○【議】革棺外套以杝棺一具，所謂椑棺也。此爲二重；○

梓棺二，〔〖注〗所謂屬與大棺。○【音義】梓，音子。屬，音燭。〕○【議】杝棺外套以梓棺二具，所謂屬與大棺者也。革棺、杝棺與屬、大棺，共爲四重也。○

四者皆周。〔〖注〗周，幣也。凡棺因能濕之物。○【音義】幣，本又作匝，同，子答反。能濕，乃代反。〕○【議】四者皆自周匝。周，匝也。凡棺皆因其爲能耐濕之物而用之。○

棺束縮二衡三，衽每束一。〔〖注〗衡亦當爲橫。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。○【音義】衽，而審反，又而鴆反。髹又作魨，許求反。〕○【議】棺之束繩縱縮者二行橫束者三行，衽於每束之處以一行連之。古時棺不用釘，故以束、衽反復固定之。○

柏槨以端長六尺。〔〖注〗以端，題湊也。其方蓋一尺。○【音義】題，徒低反，頭也。湊，七豆反，聚也。〕○【議】柏木槨以端首一尺見方題湊向內，長六尺。天子槨材，每段長六尺而方一尺。柏木槨厚一尺，天子之槨也。諸侯、大夫、士則遞減之。庶人則四寸之棺，五寸之槨。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論天子諸侯以下棺槨厚薄長短之事。○“天子之棺四重”者，尊者尚深邃也。四重者，水牛兕牛皮二物爲一重也，又杝，爲第二重也，又屬爲第三重也，又大棺爲第四重也。四重凡五物也。以次而差之，上公三重，則去水牛，餘兕、杝、屬、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，餘杝、屬、大棺。大夫一重，又去杝，餘屬、大棺也。士不重，又去屬，唯單用大棺也。天子大棺厚八寸，屬六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，餘兕、椑、屬、大棺，則合二尺一寸。諸侯又去兕之三寸，餘合一尺八寸也。列國上卿又除椑四寸，餘合一尺四寸也。大夫大棺六寸，屬四寸，合一尺。士則不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不見有通者，云天子卿大夫並與列國咀墁，若天子之士與諸侯大夫同也，喪質不得依吉時祭服也。若吉時祭服，則天子臣與諸侯同。然春秋時多僣，趙簡子言罰乃不設屬、椑，非也。水、兕二皮，並不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能濕，故最在裡近尸也。○“杝棺一”者，椴，也。材亦能濕，故次皮也。杝唯一種，故云一也。諸侯無革，則杝親尸也，所謂梓棺也，卽前言君卽位爲椑是也。杝卽椴木，鄭引《爾雅》曰：“椴，杝。”一物二名，名椴，又名杝也。○“梓棺二”者，杝棺之外，又有屬棺，屬棺之外，又有大棺。大棺與屬棺並用梓，故云二也，則《喪大記》云：“屬六寸，大棺八寸也。”○“四者皆周”者，四，四重也。周，幣也。謂四重之棺，上下四方，悉周幣也。唯槨不周，下有茵，上有杭席故也。○“棺束”者，古棺木無釘，故用皮束合之。○“縮二”者，縮，縱也。縱束者用二行也。○“衡三”者，橫束者三行也。○“衽每束一”者，衽，小要也。其形兩頭廣，中央小也。旣不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之，令固棺，並相對，每束之處，以一行之衽連之。若豎束之處，則豎著其衽以連棺。蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固。漢時呼衽爲小要也。○“柏槨”者，謂爲槨用柏也。天子柏，諸侯松，大夫柏，士雜木也。鄭注《方相職》云：“天子槨柏，黃腸爲裏，而表以石焉。”○“以端”者，“端”猶頭也。積柏材作槨，並葺材頭也，故云“以端”。○“長六尺”者，天子槨材，每段長六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，鄭注《喪大記》具之。○ “衽或作漆，或作髹。”經之“衽”字，諸《禮記》本或有作“漆”字者，或有作“髹”字者。○以此木之端首，題湊向內。知其方蓋一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之槨，厚於棺一寸。案《喪大記》“君大棺八寸”，“君”謂諸侯，則天子之大棺，或當九寸，其槨厚一尺，故云“其方蓋一尺”，則槨之厚也。如鄭此言，槨材並皆從下壘至上，始爲題湊。湊，向也。言木之頭相鄉而作四阿也。如此乃得槨之厚薄，與棺相準。皇氏以爲壘槨材從下卽題湊，郭六尺，與槨全不相應，又鄭何云“其方蓋一尺”？皇氏之義非也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十六庚申日【耶曆2025年8月19日】當發至此。

45.天子之哭諸侯也，爵弁絰䊷衣。或曰，使有司哭之。爲之不以樂食。○

天子之哭諸侯也，爵弁絰䊷衣。〔〖注〗服士之祭服以哭之，明爲變也。天子至尊，不見尸柩，不弔服，麻不加於采。此言“絰”，衍字也。時人間有弁絰，因云之耳。《周禮》：“王弔諸侯，弁絰緦衰也。”○【音義】䊷，本又作緇，又作純，同，側其反。爲，於僞反，下文及注“爲其變”皆同。衍，以善反。〕○【議】天子之哭弔諸侯喪也，服爵弁䊷衣。天子服士之祭服以哭諸侯之喪，以明爲凶變也。天子位至尊，諸侯薨在本國者，故不見尸柩，不著弔服，麻衣不加於彩帛絲衣之上。○

或曰，使有司哭之。〔〖注〗非也。哀戚之事不可虛。〕○【議】或人曰，天子不自哭，但使有司哭之而已。注以此說爲非，蓋以哀慼之事不可虛也。○

爲之不以樂食。〔〖注〗蓋謂殯、斂之間。〕○【議】爲之致哀而不以奏樂進膳食。吉時天子用餐必奏樂，今以諸侯之喪而不用樂，所以致哀慼也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論天子哭諸侯之事。○ “天子至尊，不見尸柩，不弔服”者，薨在本國，天子遙哭之，不親見尸柩，不服緦衰。弔而服爵弁䊷衣，䊷衣，絲衣也。則諸侯以下，雖不見尸柩，仍弔服也。○“或曰使有司哭之”者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。非也。○“爲之不以樂食”，此是記者之言，非復或人之說也。天子食有樂，今哭諸侯，故食不復奏樂也。此“不以樂食”者，蓋謂殯斂之間，鄭以意斷不用樂之期也。諸侯五日殯也。然諸侯爲其臣，或至葬不食肉，卒哭不舉樂，蓋臣少而己卑，不得同王也。〕○

46.天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋。天子之禮也。○

天子之殯也，菆塗龍輴以槨，〔〖注〗菆木以周龍輴，如槨而塗之。天子殯以輴車，畫轅爲龍。○【音義】菆，才官反。輴，敕倫反。轅，音袁。〕○【議】天子帝王之殯禮也，用木菆棺而四面塗之以爲槨，載之以畫車轅爲龍之輴車。龍爲神物，物類之王；天子仁聖，人類之王。故可用比焉，生則御龍以治平天下，死則乘龍而升天堂。人情之美善，冀以成眞也。○

加斧於槨上，畢塗屋。〔〖注〗斧謂之黼，白黑文也。以剌繡於縿幕，加槨以覆棺，已乃屋其上，盡塗之。○【音義】黼，音甫。剌，七亦反。縿，音消。幕，音莫。〕○【議】然後加白黑文之斧黼於槨上以覆其棺，已畢乃爲屋於其上，盡塗其屋。斧者，民意之重器，威獸之武儀，王權之象徵也。○

天子之禮也。○【議】此帝王天子出殯之古禮也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一飾論菆塗爲古天子殯法也。菆，叢也，謂用木菆棺而四面塗之，故云“菆塗”也。○“龍輴”者，殯時輴車載柩，而畫轅爲龍，故云“龍輴”也。○“以槨”者，亦題湊菆木，象槨之形，故云“以槨”。○“加斧於槨上”者，“斧”謂繡覆棺之衣爲斧文也。先菆四面爲槨，使上與棺齊，而上猶開也。以棺衣從槨上入覆於棺，故云“加斧於槨上”也。○“畢塗屋”者，畢，盡也。斧覆旣竟，又四注爲屋，覆上而下，四面盡塗之也。故云“畢塗屋”。鄭云“菆木以周龍輴”者，謂叢眾木直壘，周龍輴至上乃題湊，則諸侯至上，不題湊也。〕○

47.唯天子之喪，有別姓而哭。○

唯天子之喪，有別姓而哭。〔〖注〗使諸侯同姓、異姓、庶姓，相從而爲位，別於朝覲來時，朝覲爵同同位。○【音義】別，彼列反，注同。朝，直遙反，下同。〕○【議】唯有天子之喪葬，有分別姓氏者而哭喪。使諸侯之同姓、異姓、庶姓者，分別相從其姓氏而爲序位，以行哭喪，而區別於朝覲來時，朝覲時，爵同者同品位。同爵者，依齒定先後。同姓之內，以爵尊定先後。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哭天子之事，各依文解之。○ “異姓”者，鄭注《周禮》云：“王昏姻甥舅。”“庶姓”者，謂與王無親者。此言“朝覲爵同同位”，則不分別同姓異姓。然《覲禮》：“諸侯受舍於朝，同姓西面，異姓東面。”鄭注云：“分別同姓異姓，受之將有先後也。”與此不同者，《覲禮》先公而後侯，先侯而後伯，是亦爵同同位，但就同姓之中，先爵尊耳，與此無別。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十七辛酉日【耶曆2025年8月20日】當發至此。○

48.魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父！”○

魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父！”〔〖注〗誄其行以爲諡也。莫，無也。相，佐也。言孔子死，無佐助我處位者。尼父，因且字以爲之諡。○【音義】誄，力軌反。耆，巨支反。相，息亮反，注同。父，音甫。行，下孟反。〕○【議】魯哀公誄孔子大聖人諱丘曰：上天何不遺贈斯位耆德老人，今何莫使輔相予魯國之君位焉。嗚呼哀哉！仲尼予魯國善美之尼父！誄積其一生德行以爲諡號也。魯君哀公言孔子今歸於天，世人再無能佐助我安處君位而治平邦國者矣。孔子聖人，生民未有之大聖人也。與哀公同時同國，而哀公不能用，卻於聖人逝後誄之，是徒有國君虛名而無君德庸碌無能之人也。無德無才而居君位，以誤家國天下，此父黨世及制之最大弊端也。或以爲其無實權，而有心無力。其實旣無德才，又無志嚮，徒具虛位而已。使之能用聖人，則雖虛名，亦可實之，復興治平不難也。不用聖人，誤國誤民還自誤，其罪不小矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哀公誄孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲爲作諡。作諡宜先列其生時行狀，謂之爲誄。○“曰天不遺耆老，莫相予位焉”者，作誄辭也。遺，置也。“耆老”謂孔子也。莫，無也。相，佐也。言上天不置孔子，故無復佐助我處於位也。○“嗚呼哀哉”，傷痛之辭也。○“尼父”，“尼”則諡也。父且字甫，是丈夫之美稱，稱字而呼之“尼父”也。〕○

49.國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。或曰，君舉而哭於后土。○

國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。〔〖注〗軍敗失地，以喪歸也。厭冠，今喪冠，其服未聞。○【音義】大縣，郡縣之縣。厭，於葉反，注同。大，音泰。〕○【議】邦國喪亡其大縣城邑，天子之公、卿、大夫、士皆著喪冠，群臣哭喪於大廟三日，天子邦君不舉樂。周禮：天子畿內設縣，縣下設郡，郡下設鄉。諸侯唯設郡鄉，不得設縣。故國亡大縣邑者，謂天子之國也。天子之中國亡失大縣之城邑，必爲蠻夷之侵奪也。蠻夷侵奪天子之大縣，天子之傷而公卿大夫之恥也。○

或曰，君舉而哭於后土。〔〖注〗后土，社也。〕○【議】或曰，天子邦君齋戒舉饌而哭喪於后土之廟。后土，社神也。天子受天地民命而登大寶，職責爲民平治天下而守護其土地城邑，今而失喪縣城土地，是失道失民失敬於社神之過也。故義當哭喪於后土之神社，以懺悔自責而謝過也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論人君爲國致憂之事。○“國亡大縣邑”者，亡，失也。國之軍敗，亡失土邑也。○“公卿大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日”者，公，孤也。《士喪禮》云：“公卿大夫繼主人。”鄭云：“公，大國之孤四命者是也。”厭冠，喪冠也。國旣失地，是諸侯無德所招，故諸臣皆著喪冠而哭於君之大廟三日也。失地爲先祖所哀，故在廟也。○“君不舉”者，舉謂舉樂也。臣入廟三日哭，故君亦三日不舉樂也。“或曰，君舉而哭於后土”者，后土，社也。又有或者言亦舉樂，而自於社中哭之，社主土故也。然二處之哭，鄭皆不非，未知孰是。庾蔚云：“舉者謂舉饌。”引《周禮·膳夫》：“王日一舉”，又“王齊日三舉”。注云：“殺牲盛饌曰舉。”案庾蔚及前通合而爲用也。〕○

50.孔子惡野哭者。○

孔子惡野哭者。〔〖注〗爲其變眾。《周禮》：“銜枚氏掌禁野叫呼、歎呼於國中者、行歌哭於國中之道者。”○【音義】惡，烏路反。銜枚，上音咸，下木杯反。呼，火故、火胡二反。〕○【議】孔子厭惡非禮野哭者，爲其易變眾俗也。哭喪而非其禮非其地者謂之野哭。野哭亂禮而易變眾，故於治世有禁，而於亂世則益亂而官莫之聞，故孔子兩惡之。○

〔〖疏〗“孔子惡野哭者”。○正義曰：哭非其地謂之野，爲變眾，故惡之也。〕○

51.未仕者，不敢稅人；如稅人，則以父兄之命。○

未仕者，不敢稅人；如稅人，則以父兄之命。〔〖注〗不專家財也。稅謂遺於人。○【音義】稅，始銳反，謂以物遺人也。遺，維季反。〕○【議】人子未出仕爲官者，不敢以物遺稅於人；如已出仕爲官而欲稅遺於人，則須以父兄之命。爲人子者必知尊敬父兄，不敢不孝不悌，不敢擅專家財也。家財關涉全家生活，非家長不可專擅也。雖已爲官亦不敢妄自傲慢，所謂孝悌初心也。爲人父兄者，亦必敬天法祖，撫養與愛護子弟，教育子弟學儒脩身而能率行仁義禮智信也。○

〔〖疏〗○正義曰：此論人子之法也。“稅人”謂以物遺人也。未仕未尊，則亦不敢專家財餉人也。“如稅人”，謂已仕者也，雖得遺人，亦當必稱父兄以將遺之。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十八壬戌日【耶曆2025年8月21日】當發至此。○

52.士備入而後朝夕踴。○

士備入而後朝夕踴。〔〖注〗備猶盡也。國君之喪，嫌主人哭，入則踴。〕○【議】眾士盡皆備入列位而後俱行朝夕之哭踴。國君之喪禮，嫌其主人嗣君之哭，故待眾臣盡皆入列卽位則俱哭踴。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論君喪，群臣朝夕哭踴之事。備，盡也。國君喪，群臣則朝夕卽位哭踴。嗣君孝子雖先入卽位哭，必待諸臣皆入列位畢後，乃俱踴者也。士卑最後，故舉士入爲畢也。所入有前後，而相待踴者，孝子哀深，故前入也，踴須相視爲節，故俟齊也。〕○

53.祥而縞。是月禫，徙月樂。○

祥而縞。〔〖注〗縞冠，素紕也。○【音義】縞，古老反，注同。紕，避支反。〕○【議】大祥而縞冠素紕。大祥易服，可理朝政矣。然不用樂，禫祭後越月，可以用樂也。○

是月禫，徙月樂。〔〖注〗言禫明月可以用樂。○【音義】禫，大感反。樂，音嶽。〕○【議】是月行禫祭，則徙月可以用樂矣。禫祭後之明月，則可以用樂矣。○

〔〖疏〗○正義曰：祥，大祥也。“縞”謂縞冠，大祥日著之，故《小記》除成喪者，其祭朝服縞冠是也。○“是月禫，徙月樂”者，《鄭志》曰：“旣禫徙月而樂作，禮之正也。孔子五日彈琴，自省樂，哀未忘耳。逾月可以歌，皆自身逾月所爲也。此非當月所受樂名。旣禫，始得備樂，而在心猶未忘能歡，徙月之樂極歡也。哀殺有漸，是以樂亦隨之也。”〕○

54.君於士有賜帟。○

君於士有賜帟。〔〖注〗帟，幕之小者，所以承塵，賜之則張於殯上。大夫以上，幕人職供焉。○【音義】帟，音亦。共，音恭，本亦作供。〕○【議】國君對於其士人之殯有惠賜帟幕之義也。張帟幕於殯上以承塵，所以禮敬逝者也。○

〔〖疏〗“君於士有賜帟”。正義曰：賜，惠賜也。帟者，幕之小者也。大夫以上喪，則幕人職供之也。士唯有君恩賜之，乃得有帟也。〕○

以上卷八 檀弓上第三終○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年閏六月二十九癸亥日【耶曆2025年8月22日】當發至此。