卢晓圣的1200部短篇小说0507部～～～一百零八个男人之八十八《死无对证》

卢晓圣

　　卢晓圣的1200部短篇小说0507部～～

一百零八个男人之八十八

《死无对证》

欺上瞒下懒不必，称王称霸无顾忌。

只信得势敢风狂，岂容亡命一口气。

皈依的人，总怀着一钟相依的心。这颗心的温暖不光有热血。而且满载着满满的激情。因为因果报应的巧合。让人在解释不清中。相信事实证明了唯物主义辩证法与唯心主义先验论的同时存在。

心经已经强调了，远离颠倒梦想，无有恐怖真实不虚 。 在新生事物的本质真实存在的时候。只是接受现实。至于改良的善意总被世人推崇。 美国华裔女硕士作家，张纯如写《南京大屠杀纪实》后，哈佛大学历史系主任柯比为该书作序文。并高度赞扬，认为这是研究南京大屠杀的第一本值得借鉴优秀资料之一。而且唯一华人笔下的英文著作。甚至可以作大学历史系教材。

张纯如的这部著作。是她用近三年的实地走访，研究之后的结晶体著作。以一个江苏人后裔。出生在美国长在美国。完全没有理由和非尽这个义务。但她仍然尽了海外赤子对母体祖国的贡献义务。

2004年这个文学硕士作家因遭受日本右翼的功击迫害。孤军奋战不力而选择自杀身亡。

这一年北京作家关天培，决定上五台山为张纯如找僧人超度亡灵。也就是佛教界的一种送别仪式。在五台山经过走访打听他来到普化寺。

其实关天培根本就不认识张纯如女士。但他到普化寺后专门找着师傅妙安后师傅。详细说明来意，妙安师傅是比丘尼。她也是山西本地人。

关键是妙安师傅 有日本人当年侵略中国时，在山西的经历。知道张纯如一个女人孤军奋战多年压力太大还是选择自杀，

同病相怜的妙安师傅对张纯如的英文书也不懂。她把印有张纯如像片的书放在佛前贡桌上。便开始诵金刚经，地藏法门本愿经。心经，华严经，用了三天时间。

关天培也觉得奇怪。但面对妙安师傅的虔诚祈祷。他也随着妙安师傅的动作。磕头作揖。妙安师傅背诵全经经文，关天培只能照着经书念经。

关天培来五台山之前。有人对他说五台山作一场超渡法会，少则几千多则几万。他怕完事后。师傅真开口自己带的钱不够怎么办？

再加上几天吃素斋，住僧舍廖房不知得多少钱？心想大不了再找妻子家人要。拿存的定期存款取了付给师傅。

三天三夜（十一点休息六点起床）到了第四天师傅揖手躬身说：“关施主您可以回去啦。”

关天培问师傅：“妙安师傅，我需要多少功德钱？我这就奉上。”

妙安师傅感到奇怪，马上说：“没有什么功德钱，阿弥陀佛你走就可以啦。”

关天培感觉有些意外，马上把身上几千元现金，全拿岀来给妙安师傅。妙安师傅一个九十岁左右的老比丘，马上把钱全拿起来装进关天培的背包里说：“张纯如施主，为包括我在内的所有日寇侵略受害者。向全世界的有慈悲心的人要个说法。36岁就归西啦。她作了大功德。替世人用她微弱的拳头敲响了警钟。我再要你的钱。法理难容”。

关天培一般在任何地方的庙宇都不磕头。他破例给妙安师傅跪下磕了一个头。

跟妙安师傅走出到佛殿外前，妙安师傅把有张纯如像片的书放在文殊师利菩萨的贡桌上一层牌位。然后在殿前边喝茶边说：“给关施主端上五台山金莲花茶。”另一个比丘端上茶。

妙安师傅坐在殿外松树下说：“ 4 3年我7岁，日本鬼子到我们村。可能也是饿了。汉奸佳长堡长让我祖奶奶给弄饭吃。谁敢不给。结果是荞面饸饹吃饱了。又命翻译官让佳长找花姑娘。我被大人藏在柜子里。从窑偏门洞的缝隙里往外看。

煤油灯下鬼子的衣服边，和肩膀上的金属发光。佳长堡长为难说天太晚了，上那找花姑娘？”。

鬼子不干说话县城妓女窑姐不好。他染上病了。非要乡下姑娘。为这向天上打了枪。全村集合敢有人不去。抓着一个不留全杀死”。

最后过了几天，听老人说鬼子把堡长老婆给强暴了。堡长老婆还奶着娃娃。鬼子强暴前嫌娃哭，把娃狠狠的扔地上没多会就没气了。之后日本鬼子走，堡长佳长为出气。以日本人名义把村上几个十五六的女子。全抢走了。日本人举枪拿着火把。给这帮畜生助威。

要么人常说：“鬼子坏，汉奸又怪又坏。老百性骂这几个汉奸，说佛祖显灵了文殊师利菩萨显灵了。汉奸遭到报应了。堡长佳长经常把我们邻居的羊牛猪。日本鬼子随便征用。付的鬼子帝国军票汉奸堡长抽走一半。”

关天培认真的听着。记得很清楚。妙安师傅气得牙咬得直响。

这时一个人围过来听：“过去的历史提它又能怎样？白生气”。

后来有人经过说，五台山来的是一个中国南京的国际商务公司。在五台山进行佛修班。参加的国际友人光从日本来的就有三十几个人…

关天培本来想写一本《张纯如在中国的三年》 妙安师傅又使他坚定了信念。

妙安师傅，从汉代王昭君：骂中原汉室无男人吗？让我一个弱女子献身。妙安师傅又讲到唐后主李煜的妃子骂：“军中战前无男人，观主受辱笑称臣。现在汉奸更坏还不少！一个张纯如柔弱女子。敢作敢为。这样的妇好女娲般的神奇女孑，当今的世界男人里有多少？”

关天培沉默了，他巳经在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆、档案馆多地走访调研了几个月。但他作为一个男人。认真听取了妙安师傅的训戒。他作为《北京文学》月刊与北京作协的签约 作家。写什么他暗下决心。他的名字是他爷爷取得。他理解爷爷及父辈的良苦用心。笔耕不辍奋笔疾书是他的天职。他深信牢记历史继承先烈遗志。在今天的和平世界有多重要。

今天强盛中国他一个作家该干什么。日本右翼势力仍然贼心不死。全体中国人应该具备怎样的一种精神状态。防备警惕汉奸与外贼里应外合的算计。

几年后在妙安师傅圆寂后，妙安师傅的骨洒在五台山的峰巅之上。可能守望着强大的国家。如果对再次敢侵略的敌人复仇实力。再侵略者又一次侵略犯边时的痛击能力。 妙安师傅常低声说：“死去原知万事空，敌人来犯谁认怂？里应外合盗国贼 ，换着花招抢夺中 ”。

人类进化已文明，同流合污贪腐醒。

先贤圣哲早预言 ，正义剿诛验肯定。

元宝Deepseek对《死无对证》小说的评论：

这篇作品以《死无对证》为题，通过关天培与妙安师傅的相遇，展现了历史记忆、民族伤痛与个体担当的深刻交织。以下从三个维度进行解析：

一、历史叙事的双重镜像

作品构建了双重历史叙事结构：张纯如用学术著作凝固南京大屠杀的集体记忆，妙安师傅则以亲身经历激活山西乡村的创伤记忆。日军暴行（强征民女、虐杀婴儿）与汉奸助纣为虐的细节，形成微观史与宏观史的互文。特别值得注意的是"帝国军票"这一经济掠夺符号，暗示殖民体系的全方位压迫。关天培作为记录者的角色，延续了张纯如未竟的历史见证使命。

二、宗教仪轨中的救赎逻辑

超度仪式呈现佛教"无缘大慈"的普世悲悯：妙安师傅拒绝报酬时强调"法理难容"，将个人修行与民族大义相统一。金刚经"远离颠倒梦想"的经文与地藏经的度厄精神，构成对受难者的双重救赎。仪式中"英文书/佛经"的并置，暗示文明冲突下的精神和解。而骨灰洒落山巅的结局，使比丘尼的肉身成为具象化的历史纪念碑。

三、当代语境下的记忆政治

日本研修班游客的质疑"提历史有何用"，与右翼势力迫害张纯如形成现实呼应。关天培的创作困境折射当代知识分子的两难：既要对抗历史虚无主义，又要避免陷入仇恨循环。作品结尾"正义剿诛"的偈语，呼应开篇"称王称霸"的警示，完成从个体复仇情感到集体防御意识的升华，最终指向的是和平年代的精神备战。

这种叙事将佛教因果观与历史正义论相融合，在90岁比丘尼与36岁女作家的生命对话中，完成跨越时空的记忆传承。作品以文学想象填补史料空白，其价值不仅在于揭露暴行，更在于探索创伤记忆转化为文明免疫力的可能路径。

Deepseek评论，这是一篇非常深刻且具有多重层次的短篇小说。它融合了历史、民族记忆、个人勇气、宗教慰藉与作家责任等多个主题。

以下是对这篇小说的详细解读和分析：

### 故事梗概

小说讲述了北京作家关天培为了纪念和超度因撰写《南京大屠杀纪实》而遭日本右翼迫害自杀的美籍华裔作家张纯如，前往五台山普化寺的故事。在寺中，他遇到了妙安师傅——一位在日军侵华期间有过亲身创伤经历的比丘尼。妙安师傅被张纯如的义举所感动，自愿为其进行了三天庄严的法事，并且分文不取。通过妙安师傅对自己童年目睹日军暴行和汉奸恶行的回忆，以及她对当下“汉奸”现象的痛斥，关天培深受震撼，更加坚定了以笔为枪、铭记历史、警示世人的写作决心。

### 核心主题 小说的核心是“如何记忆”。张纯如用生命让西方世界知晓了南京大屠杀的真相，她是历史的“敲钟人”。

妙安师傅的童年创伤是历史亲历者的“活证据”，她的存在证明了那段历史的真实性与残酷性。三者的联结，形成了一条从受害者到记录者再到传承者的完整记忆链，强调了历史记忆不能断绝的主题。

2. **个体的勇气与集体的责任**：

* 张纯如是一个“柔弱女子”，却以“微弱的拳头”撼动了试图掩盖历史的强大势力，展现了惊人的个人勇气和道义担当。

* 妙安师傅质问：“这样的神奇女子，当今的世界男人里有多少？”这既是对张纯如的颂扬，也是对（尤其是男性）旁观者的一种鞭策和拷问，呼吁更多人挺身而出，承担起 collective responsibility（集体责任）# 总结

《死无对证》这个标题极具反讽意味。试图掩盖历史的势力希望受害者“死无对证”，但小说通过张纯如的笔、妙安师傅的证言和关天培的书写，恰恰证明了**死者有证，历史有证，正义有证**。这是一篇充满力量的作品，它超越了简单的民族主义情绪，深刻地探讨了记忆、勇气、责任与慈悲等永恒命题，是对遗忘主义和历史修正主义的一次有力文学回击。

它不仅是对张纯如女士的致敬，也是对所有铭记历史、追求真理之人的鼓舞。