邳州志里读铁崖

陈牮

咸丰《邳州志》录有杨维桢乐府诗两首。一开始，我实在搞不明白，邳州志而录诸暨人之诗，出于什么考虑？

第一首是《赤松词》。翻检《杨维桢诗集》（浙江古籍出版社1994年12月版），原来，诗前本有一个小序的：“余尝论张良能为吕后定太子，而不能为高祖定吕后。良之智，徒智于目前，而不能智于身后。吾不知良何以为去计耶！而况生子如辟疆，党吕氏而危刘氏，可谓张氏不肖子。良于地下亦知之否耶？”张良功成之后，曾曰“愿从赤松子游”，故有此题。《邳州志·人物》特别说到：“（张）良之游下邳也，意必有所隐”，这就是“圯桥进履”的典故，张良因而得到了黄石公的《太公兵法》。虽，对于张良的籍贯，至今搞不清是哪里，但邳州视之为“流寓”（因为种种原因暂留过一段时间），当是没问题的。

第二首是《商山芝》，《杨维桢诗集》作《紫芝曲》。“商山”也好，“紫芝”也好，都是借汉初“四皓”说事。他们因不满朝政而隐居商山，退而歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。”此即杨氏笔下的“商山巍巍，上有紫芝。采芝可疗饥，何独西山薇。”末句是对不食周粟的伯夷、叔齐之调侃。而“生平不识下邳儿，肯从汉邸同儿戏？”则将张良作为调侃对象，跟着刘邦有什么好玩的？看看杨氏拒绝明朝授官所作的《老客妇谣》，又是什么态度：“少年嫁夫甚分明，夫死犹存旧箕帚。南山阿妹北山姨，劝我再嫁我力辞。”呵呵。

后又翻阅嘉靖《邳州志》，这里录得较为完整。不仅《赤松词》有序，《商山芝》也有——而这是《杨维桢诗集》所不载的。因版本清晰度不高，有三个字无法辨认，但并不影响领会主旨，录之如下：“四老人者，秦皇汉帝之不可迹而招者也，使为子房□呼而至，子房之□不翅也，岂足为四老人哉？子房之所呼者，老人之赝者也。盖子房一时□术，借人间四老以语汉廷，如优者之冠裳，面目仿如叔孙敖而出者，汉祖惊见以为真，而太子之羽翼遂成，岂料其为赝也哉。汉廷诸人罔有觉者，良之术深矣。太史公缺而不录，其知良之所为者欤？”刘邦当年执意要更换储君，吕后不得已，请张良出谋划策，遂有“商山四皓”为太子站台，打消了刘邦的念头。而此序则谓，凭张良的能耐是请不到四皓的，那是冒牌货，读来如石破天惊。

杨维桢是个内心坚定、有话必说的老头，诚如其弟子吴复在《辑录〈铁崖先生古乐府〉序》中所说：“夫乐府出《风》《雅》之变，而悯时病俗，陈善闭邪，将与《风》《雅》并行而不悖，则先生诗旨也。”但他也懂得幽默，善于保护自己，不作无谓之牺牲。有一次，朱元璋在当涂召见他，对他的服饰穿戴甚为不解。杨氏答曰，此乃“四方平定巾”“海宴河清服”。这话说到太祖心坎上去了，“大喜”“遂颁行之”（见《诸暨民报五周纪念册》）。其乐府诗不也是说东道西，人家却奈何他不得？