人间手札（十九）

孟澄海

荒山 古寺

冬阳静静地照着童子河。

一片树林，一脉荒山，一座古寺。

树林全落去了叶子，疏朗的枝杆指向蓝天，仿佛神的手势。荒山平静，石崖孤悬，在金黄的阳光里默思或冥想。寺院前依老河，后靠荒山，犹若一艘孤船。而船帆当为头顶的云朵，在清风吹拂下，正准备起航，远渡彼岸……

我来到荒山下。抬头，看见许多嵌在崖壁上的洞窟和石穴，被阳光照着，若明若暗，像一个个深沉的眼晴。前几年，我经常来此地游玩，没有其它目的，就是觉得这一方水土很特别，荒山古寺，幽静、岑寂，远离市尘喧嚣，如果走一圈，心灵便会安静下来，杂念欲望也会减少许多，仿佛那一处圣地，还真能够抚慰焦灼的心情，安放精神与灵魂。

去年夏日的某个黄昏，我跟妻子驱车去童子河，顺路造访了古寺。她去烧香，礼佛，我则沿着羊肠小道，爬上那座荒山。山不高，但天风野大，空茫浩荡。站在峰顶，鸟瞰下面的寺院，只见香烟袅袅升腾，绕着佛殿盘旋、飘曳，久久不肯散去。民俗学家认为，香火有灵，是因为代表了人的愿望，虽去向渺渺，但依然可抵达圣灵之所。由此观之，普通百姓来寺院叩首焚香，给佛祖托付一种心愿，祈祷一种福祉，也应理解，不可妄议非难。

攀援石阶，穿过一崩裂的石罅，再过沙梁，我侧身钻进了一个洞窟。入口即出口，推开一扇木门，人可以进去，时间也可以进去。数千年过去，开凿石洞的人早已灰飞烟灭，但时间依旧在里面汹湧。我发现洞窟里的壁画只剩下斑驳印痕，石头顔料即使渗入了岩壁，也抵不住岁月的浸蚀，被剥落得百孔千疮，一片惨淡黯然。据说石洞最早开凿于北魏，兵荒马乱的年代，竟然有那么多工匠，平静地来到这个山坳，身悬崖壁，顶着寒风酷暑，用简陋的工具，凿开了一个个洞穴，而后，那些画匠又伏在阴冷潮湿的洞墙上，一笔划地摹画着菩萨像以及各种经变故事。他们都没有留下名字，为什么要留名呢？在那个信仰高于一切的年代，每个人的内心只有菩提。

冬阳温和、灿烂，恍若金箔，给古寺的前庭后院铺一层暖暖的橙黄。走进去，往四下里看，竟不见一个香客，不闻一丝喧闹。我脚下飘着枯叶，落着黄草，一些鸽子在头顶飞旋，时而飞上荒山，时而栖于屋脊。鸽子的梦应该在天堂，它们飞来飞去，不知是否在传达神的旨意？

荒凉。冷寂。安静。孤独。

这座山叫童子山，这个寺叫童子寺。

观麻将

麻将是华人世界最具魔力的博奕工具，可以游戏，稍带彩头，愉悦心情；亦可用来赌博，倾家荡产，贻害无穷。

麻将发明于何时，已不可考。最普遍的说法是，源自于江南太仓。据说古代太仓有皇家最大的粮仓，当地官吏为鼓励人们看仓护粮，便发明了一种竹牌，后来又演变为骨牌，这就是我们现在看到的麻将。麻将图案里的筒子，代表猎枪，条子代表捕到的鸟儿，中字意味子弹射中，白板表示放了空枪，万字是颁发的奖金，而东、西、南、北四风，则提醒人们射猎鸟儿时要注意风向。最有趣的是九条中没有一条，一条被小鸟替代，谓之幺鸡。从另一方面说明，当时的鸟雀的确对官家粮仓构成了巨大危害。另外，麻将一词，吴方言即读为麻雀，由此可证麻将牌最初大概与驱鸟捕雀有关。

随着时光流逝，隐含在麻将牌上的历史文化信息逐渐模糊、虚淡。从投放骰子的那刻起，麻友们魂牵梦绕的就是，凑搭子，等对子，在吃、碰、和的过程中，企盼运气上手，自摸自炸，赢它个天翻地覆。

我不会玩牌，但喜欢观战。

通常，我发现有四人落座，泡一杯浓茶，抽几支香烟，定数条游戏规则，这是序曲，也是引子。接下来由一人启动开关，麻将机轰然作响，哗啦几圈，一方方正正的“长城”便从桌底升到桌面。序幕拉开，码牌，出牌，吃牌、碰牌，有人灵巧，骨牌在手间来回飘动，如驱飞燕；有人拙呆，前顾后膽左看右盼，举牌在手，不知所措；有人唸唸叨叨，仿佛巫师默诵咒语；有人贼眉鼠眼，偷窥下家的牌局……到了关键时刻，四人都盯着公牌，目光如炬，呼吸粗重急促，终于有一人摸到了好运，拿起那张心肝宝贝，放唇上亲吻一下，然后高举头顶，啪地砸向桌面，并大吼一声：狗日的，老子炸啦……这算是一局的尾声，赢者得意忘形，仿佛皇上得了江山；输者則一言不发，满面愁容，如丧考妣。

观人打麻将，时间一久，便有诸多感想。我以为一个麻将局，几乎是整个人生的隐喻：否泰天地，轮流转换，好运来临，瞬间转化为噩梦，而噩梦过去，又见丽日晴天；想赢不输，越陷越深，心定气闲，反而能遇到良机。在麻将桌上，没有合作，只能孤身作战；没有友谊真诚，只有阴谋陷阱。一局麻将还可以窥见人性：或贪婪，或吝啬，或平静，或狂躁，或严谨，或懒散，或光明正大，或鬼鬼祟祟……

民国名人徐志摩喜好麻将，他的高论是：男女可同榻吸食鸦片，但不能同桌打麻将，烟榻看似浑浊，实则清白；而麻将桌看似清白，实则世上最暖昧、最污浊之地。

玩麻将胜过抽大烟，也许他说的对。