道义之维：论“得道多助”在现代共同体构建中的核心价值 e → →W

无痛齿科 舒服医牙／坤峰·王觀之

七绝·观俄乌局势感“得道多助”

坤峰观之

一

恃强挥戟犯邻疆，

失道先教寡助尝。

纵使甲兵千万列，

难敌道义胜刀枪。

长安

乙已初秋

二

援乌声气满寰中，

得道方知众志同。

失道孤征前路暗，

千夫所指困樊笼。

长安

乙已初秋

七律·俄乌战事咏“得道多助，失道寡助”

坤峰观之

俄乌烽火撼边城，

恃力兴师失正名。

列国同声诛侵略，

多方援手助危旌。

孤行失道途程仄，

众志援公道义明。

自古兴亡循此律，

多助多成寡必倾。

长安

乙已初秋

道义之维：论“得道多助”在现代共同体构建中的核心价值

“得道多助，失道寡助”——这八个字如青铜鼎上的铭文，承载着中华文明对政治伦理与社会运行的深邃洞察。它揭示了一个超越时空的真理：行为的正当性决定支持的多寡，道义的存废关乎事业的成败。在全球化浪潮与价值多元碰撞的今天，这一古老箴言非但没有褪色，反而在现代共同体构建中焕发出新的生命力，成为照亮人类合作之路的明灯。

所谓“道”，远非简单的策略或手段，而是指涉那种符合最广大人群根本利益、顺应历史发展趋向的正义原则与价值体系。它内嵌于人类对公平、仁爱、共享的永恒渴望之中。“得道”意味着行为与这种普遍价值同频共振，“失道”则是个体或集团行动坠入自私与偏狭的深渊。正是这种对“道”的持守或背离，无形中编织了一张命运之网，决定了个体与群体所能获得的认同与支持。

从历史的长镜头观察，“得道多助”的规律如同时代的试金石。秦朝以法为教，以吏为师，严刑峻法而失仁义之道，其统治虽如烈火烹油，却顷刻间土崩瓦解；反观汉初奉行黄老之术，与民休息，轻徭薄赋，遂得天下归心。不仅王朝兴替如此，现代国际关系亦复如是：那些奉行霸权主义、无视他国核心关切的强权国家，纵然可逞一时之威，终将陷入孤立；而秉持互利共赢、推动构建人类命运共同体的理念，则能汇聚越来越多的国际认同与合作力量。历史一再证明，背离道义的强权或许能赢得战役，但永远赢不了历史。

在个体层面，“得道多助”的人格映射即为“德性”。一个以诚信、公正、仁爱为底色的人，自然能凝聚人心，广结善缘。《论语》有言：“德不孤，必有邻”，个人德性所散发出的精神魅力，能够穿越功利计算的迷雾，唤起他人内心深处的共鸣与支持。这种由德性汇聚的力量，比任何精于算计的权谋都更为持久和深厚。

当代社会正处于价值多元的十字路口，“得道多助”的思想为构建可信赖的社会共同体提供了伦理基石。当社会成员普遍认同并践行公平正义、互助友爱的价值观时，社会资本得以积累，交易成本得以降低，合作秩序得以扩展。相反，当一个社会放任道德虚无主义蔓延，容忍机会主义行为泛滥，则必然导致信任耗散与社会撕裂。因此，“得道”不仅是道德呼唤，更是实现社会高效治理与和谐发展的理性选择。

面对全球性挑战层出不尽的21世纪，人类比任何时候都更需要基于“道”的团结与合作。气候变化、公共卫生危机、经济失衡等问题无法由单一国家独力解决，唯有各国秉承“天下一家”的理念，超越零和博弈的旧思维，方能汇聚应对挑战的全球力量。中国提出的“构建人类命运共同体”理念，正是“得道多助”思想在全球治理层面的现代演绎，其核心在于寻求最大公约数，画出最大同心圆。

“得道多助，失道寡助”这八个字，既是对历史规律的总结，也是对未来的启示。它告诉我们：无论时代如何变迁，技术如何进步，对道义的持守始终是人类社会存续与繁荣的根基。在个体修养、国家治理与全球事务中，唯有始终站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，才能汇聚磅礴力量，共创美好未来。道义所在，即是力量所向；民心所向，即是胜利之所依。这或许就是中华文明给予这个不确定世界的最确定答案。

“千夫所指困樊笼”

中较难认的字词是“樊笼”，其注音为“fán lóng”，意思是关鸟兽的笼子，比喻受束缚而不自由的境地。

“千夫所指”的注音为“qiān fū suǒ zhǐ”，意思是被众人（很多人或很多国家）所指责，形容触犯众怒 。

全句“千夫所指困樊笼”可以简释为：一个人或国家，因为受到众多国家的人的指责而陷入如同被关在笼子里一样不自由的困境，表达了遭受众人谴责后，或很多国家的抗义或指责后，这一国家或政府，或个人所处的艰难和受束缚的状态。--WGZ·ZKF