<p class="ql-block"> 《闲聊三皇五帝》</p><p class="ql-block"> 第七十五节 祝融(二)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 西汉，《淮南子·时则训》记载：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。”(南方之极由赤帝、祝融管辖，共一万二千里。)；《史记·楚世家》记载祝融是楚人的祖先：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。”</p><p class="ql-block"> 东汉，《汉书·扬雄传上》记载：“丽钩芒与骖[cān]蓐收兮，服玄冥及祝融。”(白话文：“以春神钩芒为骖乘，秋神蓐收为副马”，象征调和四季时序；“驱使冬神玄冥与夏神祝融”，暗喻掌控阴阳两极之力)；《越绝书》记载：“祝融治南方，仆程佐之。”；《潜夫论·五德志》认为祝融或为“三皇”之一：“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非，未可知也。”；《风俗通·祀典》引古《周礼》说祝融为灶神：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”</p> <p class="ql-block"> 两晋时期，《帝王世纪》记载：“祝诵氏，一曰祝和氏，是为祝融氏……以火施化，故后世火官因以为谓。”；《山海经图赞译注》注“南方祝融”云：“祝融火神，云驾龙骖。气御朱明，正阳是含。作配炎帝，位列于南。” </p><p class="ql-block"> 唐代，《晋书·宣帝纪》记载：“其(司马氏)先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。”《隋书·崔仲方列传》记载：“楚，祝融之后也，为火正。”《三皇本纪》记载：“(女娲氏)当其末年，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天。”(祝融击败共工氏，共工氏愤怒不已，一头撞向不周山，造成“天柱折，地维绝”的局面。)《南海神庙碑》记载：“考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上，号为祝融。”</p> <p class="ql-block"> 宋代，祝融被描述成南岳衡山的神祇，被视作南岳神。《太平广记·仙传拾遗》记载：“祝融栖神于衡阜。”《路史》记载：“祝融氏，号也；祝融，职也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。”“祝诵氏，一曰祝和，是为祝融氏。……以火施化，号赤帝。故后世火官因以为谓。……其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。”</p> <p class="ql-block"> 祝融峰是南岳衡山七十二峰的最高峰和主峰，被称为“南岳四绝”之一。《路史》记载，祝融去世后葬在南岳衡山的南面，所以人们用他的名字来命名衡山最高峰。祝融峰顶有祝融殿，原名老圣帝殿，明万历年间始建为祠。殿中供奉祝融。今衡阳南岳祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆，可以凭栏了望北山的风光。</p> <p class="ql-block"> 清代，《广东新语》对祝融有详细的记载(原文较长，仅提供白话文)：如今广东人出行时，通常不会随意祭祀海神，认为海神虚无缥缈难以捉摸。凡是乘船从番禺渡海的人，大多会祭祀祝融和妈祖。从徐闻(今广东湛江一带)出发的人，会祭祀两位伏波将军(指东汉的马援和路博德)。祝融是南海之神，虞翻(164-233，三国时期东吴著名的经学家、官员和军事谋士)曾解释：“祝”意为“大”，“融”意为“明”。南海神庙位于扶胥江口，南面控制着虎门水道，向东可追溯至汤谷(日出之地)。清晨太阳刚升起时，便能看见庙中的楼阁殿宇漂浮于江面，宛如龙宫贝阙，随着潮水起伏。每当天地昏暗，巨浪滔天，飓风从四方涌起，雾雨遮蔽近处视野，船中的人涕泪呼号，都愿祈求祝融神能稍稍延缓片刻，以等待生机。明炽盛之地，其神沐浴日月之光以开启炎热的天空，因此称为“祝融”。南海之神就是祝融，祝融是火神，他既是南岳(衡山)的主神，又是南海的帝王。祝融掌管火，同时也掌管水，这是天地运行的规律。火的根本在于水，只有水充盈于内，火才能显现在外。火若没有水就无法存续，水若没有火便没有活性。水火看似分离实则不可分割，因此祝融既是火神也是水神。祝融的居所在南岳(衡山)，所以南岳的最高峰被称为祝融峰。他的离宫位于扶胥(今广州南海神庙)，所以韩愈(韩昌黎，768-824)说，南海的阴墟之地，正是祝融的居所。南海位于南方，而祝融的宫殿在北方，因此称为“阴墟”。祝融的本质属阴，但作用属阳，符合天道阴阳相生的法则，所以以“阴”为宅。四海的方位中，南方最尊贵，因为天的阳气聚集于此，所以祝融的神位高于北、东、西三海之神以及河伯。每年农历二月十三日是火神祝融的诞辰日。</p>