佛学与现代文化相参研，“色”与感官对物的感知

陈仲根

　　现在的社会文化在佛学看来，被称为“俗世”文化——也叫“众生相”。一般来说“俗世文化”中单独提到“色”，都是指男女之事。而且，用俗世文化中对“色”的这一指向来理解佛学中的“色”，这是对佛学的曲解。

我在前一篇讲到：

其实，佛学也是一门社会学科。虽然由于历史原因，它包含很多不好的思想，但其中还是有很多值得人们认真体会的生活的智慧、生活的情趣，值得我们去芜存菁地研究发现，用来指引我们的思维方式，生活情趣，生活方式。

佛学中所讲的“色”，是人们能通过感觉器官（五官）感受到的“客观世界中的万事万物所展现出来的各方面的形象”。

　　佛学中把我们能感知的事物形象称为“浮尘色”。因为佛学认为所有外在的“相”都是暂时的，虚幻的，不真实的，所以加一个“浮”。这一点我们暂不管它。

另外一点，这个“浮”还有另外一层意思：即是指“表面的”。也就是说浮尘色是表面现象。本质上是“空”。（但这里的空不是什么都没有，而是指隐藏的我们感知不到的“属性”。——关于空以后再讲）

现在我们继续讲“浮尘色”，它分为五尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。

一，色尘。是通过眼睛观察能感知的外部状态，它又分为四相：

1，颜色：红黄蓝绿等。

2，光色：明亮昏暗等。

3，形色：方圆尖钝等。

4，表色：动静沉浮等。

这样细分下来，我们是不是可以审视一下自己，无论何时，我们以眼观物，是否做到“全面而准确呢？”我们是不是睁着明亮的眼睛却在“盲人摸象”呢？

二，声尘。通过耳朵感知到的事物动态（静则无声）

1，径直声：如器物之响。

这是指“响声”，是自然的动静发出的“声”。是不加任何主观意志对其产生影响的“声”。比如：东西落地，风声，雷声，物件撞击等。

2，屈曲声：如：语言音乐等。

这是指“音声”，是蕴含“主观意识”的声音。即使是动物呼号，鸟类啼鸣，也属于屈曲声，因为它蕴含了动物的意识，只是我们人类不懂它们的意识！

中国古代就对“声”、“音”有比较明确的界定了。打个比方：某物发出的声，它们同自然界的声音一样。“声相应，故生变，变成方，谓之音。”《淮南子》。声，加以纹饰，规范使之张弛急缓，抑扬顿挫，合乎一定的音律、节奏，表达一定的意义（变成方），方可谓之“音”。至于“音乐”，那是更高的境界了。

声，来的突然且猛烈，可能只给人惊吓。而不是让人烦躁。

音，不符合人的心境，情趣，却让人烦躁（比如蚊子声音，虽然不响亮）。所以，被称为噪音的，偏偏是“屈曲声”。

三，香尘。通过鼻子闻而感知的事物气味。

1，本质香。檀香樟香花香等

2，待缘香。合成香或者变异产生的气味。

四，味尘。入口尝而得之味。

1，本质味。酸甜苦辣咸等。

2，待缘味。调和或变异产生的味。

五，触尘。肌体接触而感知的事物状态。

1，大种触。如坚、湿、暖、动等。

2，现境触。如滑、涩、痛、痒等。

以上所讲的“五尘”，都是佛家所说的“色”的范畴。对应的感知器官为“眼、耳、鼻、舌、身”。是为“五根”。所谓“六根清净”是包含“心”，“心”生“意”，用于“分别”色尘。

可能你会说：有许多东西的干，湿我一眼就看出来了。那是因为你接触过那个东西干湿的状态，并用眼观察到它干湿状态下不同的外表形态，在心中有“干，湿”在外表体现上的“见识”。此时的认知，已经通过“心”的分别。闭着眼睛，闻到花香知道是什么花，也是同样的道理。

所谓“清净”，是指没有任何“积习”沉淀，且保持敏锐。比如：“吃惯了辣味，就有了积习，觉得没辣味就没胃口。辣度低了，觉得没有辣味！

观察，聆听，闻，尝，触等方式去感知事物各方面的状态，佛家称其过程为“以五根摄色”，称之为“受”。

可见，佛家把人们认知世间事物的过程分解得多么透彻。这还是最初的“接触”。这还仅仅是如家所说的“格物”的第一步。

第二步是以心相分。就是以观察者已自有的“意识，体验经验”对事物予以“分别”。

第三步才是透过表相，体察感官感受不到的“属性”。而感官感受不到的“性”只是佛家所说的“空”的一个部分。佛家所说的“空”不是“什么都没有”。