读书札记--《中庸》（二）

黑山幽谷

引子 上一篇学习了《大学》的有关内容：“三纲”（三原则）。既在明明德；在亲民；在止于致善。“八目”（八个步骤）。既：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。下面我们来学习《中庸》的内容。 朱熹（宋）在重新收集整理《中庸》这本书中的《序》中讲道：远古“道”的传承。尧让位给舜时说过一句话：“允执厥中”。舜传位给禹时说过：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这些都说明，上古圣人，以崇高的道治国为民的高尚品德。 孔老夫子没有做过官，他继承整理了过往圣人“道”的学问，弟子颜渊和曾参得到了“道”的真传，又传给了他们的门生，后来又由孔子的孙子子思整理探研，写出了《中庸》这本书。 后又由程氏兄弟修改整理，朱熹作序，又加了自己的一些观点和内容，使得本书更加的完善。 《中庸》讲的是什么？就是将道统的精髓昭告给后世的学者。“中庸”是儒学思想的重要范畴之一。 下面，我们就一起来学习和了解《中庸》到底讲了些什么？ 注释： “允执厥中”---保持真诚和公允（允）；坚定地持守与践行（执）；那个（厥）；恰到好处的分寸与准则（中）。 第一章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中：发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 本章是《中庸》全书的纲领。其内容，可分为三节。第一节提出“性” “道” “教”三个范畴，说人的自然禀赋叫做“性”，顺应本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。第二节指出“道”贯穿于万事万物中。第三节正面提出“中和”（中庸）这一范畴。 君子慎言慎行，独处时也要小心谨慎，时时省察自己。 喜、怒、哀、乐是人之常情，没有表现出来时是不偏不倚的，这就叫做“中”。 当这些感情表现出来的时候，不能太过，也不能不及，能够合乎自然的道理，这就叫做“和”。 “中”是天下最大的根本所在；“和”是古往今来人们所共同走的路。能够达到“中和”，那么天地就会各得其所，万物也就生长发育了。 读后感： 2008年在北京举办的奥运会开幕式中，有一个节目是以“和”为中心的舞蹈，就是在传递《中和》（中庸）的道（理念）吧！ 我的理解，《中和（中庸）》就是要掌握好度。人的本性表现，不能过及，也不能不到位。要掌握好这个尺度，必须不断学习，修身养性，达到止于致善的最高境界。 第二章 仲尼曰：“君子中庸”，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而忌惮也。 本章论述了君子和小人对中庸的态度。 读后感： 君子做事和说话，不偏不倚，恰到好处，符合自然规律。而小人背离中庸之道，做事往往违背自然规律，无顾忌和畏惧。 2000多年前，孔夫子说过的话，也符合历史的规律。纵观我党的历史，陈独秀的右倾机会主义和王明的左倾错误路线，都给党和中国革命造成严重的损失。对我们每一个人来讲，要加强知识学习及道德修养，做一个堂堂正正的正人君子，才是正道。 第三章 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” （译文） 孔子说：“中庸，这是至高无上的境界啊！人们中很少有人达到中庸，这已经很久了！” 本章论述中庸是最高的道德标准。 读后感： 孔子说的中庸，一个人一生中是很难做到的。对任何事情或者人，你都能不偏不倚吗？显然不能！因为，你是“社会人”，你不能左右得了形势，有时完全是隨波逐流，就像人们讲的隨大流。但是，它是一个最境界的道德目标，我们只有加强修养，朝那个方向去努力！ 第四章 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖老、不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” （译文） 孔子说：“中庸之道不流行，我知道其中的缘由了；聪明的人过于聪明，愚笨的人过于愚笨，他们都没有达到中和的标准。中庸之道不显明，我知道它的缘由：贤明的人过于贤明，不贤明的人又不够贤明，他们都没有达到中和的标准。没有不吃不喝的人，却很少有人真正分辨出不同的滋味。” 本章引用孔子的话阐述了中庸之道不能施行和弘扬的原因，在于“过”和“不及”两个问题。中庸之道是为人处世的正确原则，又是人生修养的最高道德标准，但因为施行起来要么太过，要么不及，所以真正施行起来很难做到恰到好处。 第五章 子曰：“道其不行矣夫！” （译文） 孔子说：“中庸的道理（大家全不明了），大概是不能、够实行了啊！” 第六章 子曰：“舜其大知也与！舜好问面好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其、斯以为舜乎！” （译文） 孔子说：“舜帝真可算是一个极其明智的人。他喜欢向别人请教，又善于对那些浅近的语言仔细审察，包容别人的短处而表扬别人的长处，掌握人们认识的过与不及两个极端，取中庸之道施行于民众，这就是舜能成为舜的原因吧！” 第七章 子曰：“人皆日予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。” （译文） 孔子说：“人人都说，我是聪明的。然而在利欲的驱使下，他们却像禽兽落入网罟、木笼、陷阱一样，不知道逃避。人们都说，我是聪明的，但是选择了中庸之道，都连一个月的时间都不能够坚持。” 第八章 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” （译文） 孔子说：“颜回这个人是这样为人处世的，他选择了中庸之道，每当得到一条好的道理，就牢记在心中，永不丢失。” 第九章 子日：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” （译文） 孔子说：“天下国家可以平治，官爵俸禄可以辞掉，锋利刀刃可以用脚踩，但是中庸之道却不容易做到。” 第十章 本章探讨什么是真正的强的问题。 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强也？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” （译文） 子路向孔子询问怎样才能称得上强。孔子说：“你问的是南方的强，还是北方的强，抑或是你自己所具有的这种强呢？用宽容柔顺的办法来教诲别人，假使别人对自己横逆无理也不去报复，能够容忍别人，这是南方的强。君子奉行这种强。枕着武器、盔甲睡觉，遇到战斗奋勇拼杀，即是死了也不悔恨，这是北方的强。强健的人奉行这种强。所以君子处事和顺又不隨波逐流，真是强大啊！君子信守中庸，不偏不倚，真是强大啊！国家政治清明时，君子不会因为贫穷困窘或仕途不顺而改变自己的主张，真是强大呼！国家混乱时，君子至死也不会改变自己的操守，真是强大啊！” 第十一章 本章阐述了“正道直行，即便默默无闻也不后悔。” 子曰：“素隐行怪，后世述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” （译文） 孔子说：“有些人探求隐僻的道事，做怪异的事，也许后世对这些人有所记录，但我不会这样做。君子应该遵循中庸之道行事，虽然有些人往往半途而废，但我是永远不会停止的。君子按照中庸的大道来你事，即使终生避世隐居不被人理解，也不悔恨，这只有圣人能够做到的。” 第十二章 本章阐述了“君子道费而隐”的道理。 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知矣，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，没其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。” 言其上下察也，君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 译文太长，缩减些。此文中的“夫妇”指的天下的男女。中庸之道之广大，天下无不能够承载容纳它。它又十细微，天下没有什么能够剖析它。君子的中庸之道，从最愚笨的男女知道的浅显道理开始，到它最高境界，就能昭著天地。 第十三章 本章探讨了“道不远人，远人非道”的道理。 子曰：“道不远人。人之为道、而远人，不可、为道。《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。” 执柯以伐柯（斧柄），聣而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。” “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事、兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不、足，不敢不勉勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。” 译文太多，筒言之。 “己所不欲，勿施于人。” “以人治人。”相不相当于“港人治港。” “忠恕”离中庸不远了。 第十四章 本章探讨了“素位而行，安分守己”的问题。 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无人而不自得焉。 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰；“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 第十五章 本章讲述了“行远自迩，登高自卑”的道理。 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“ 妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。” 子曰：父母其顺矣乎！” 第十六章 本章阐述了“道无所不在”的道理。 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思！”夫微之显，诚之不可揜如此夫！” 十七章 本章通过引用孔子盛赞虞舜的话，论述了天生我才必有用的话题。 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾都覆之。《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。” 第十八章 本章通过引用孔子的话，以周文王、周武王和周公旦弘扬中庸之道来论述齐家这一问题。 子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显为名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 第十九章 本章探讨了“齐家”的问题。 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其美宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也。旅酬，下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎、其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” 第二十章 哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢、也。故为政在人，取人以身，修人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” 天下之达道五，所以行之者三。曰：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇、三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而、行之，贰勉强而行之，及其成功，一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则有姓劝，来百工则财用足，柔远人则、四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往面薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有理，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有逆，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 二十一章 本章阐述了“诚则明，明则诚”的道理。 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则、成诚矣。 （译文） 由内心真诚而明达事理，叫做天性；由明达事理而使内心真诫，叫作教化。内心真诚就能够明白道理，明白道理就能变得真诚。 读后感：说的太有道理了！ 第二十二章 本章阐述了“至诚可参天地”的道理。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 读后感： 一环扣一环，环环相扣。主要论证两个字：“至诚”。 第二十三章 本章论述了“自明诚”（贤人）的过程。 其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。 第二十四章 本章讲述了“国家兴亡，必有征兆”的道理。 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 第二十五章 本章论述了“诚”是君子的本性，但君子不能只做到自我完善，还应推及他人乃至万物的道理。 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 第二十六章 本章阐述“至诚不止息的道理，鼓励人们追求至诚，达到人道合一的境界。生命不息，真诚不已。” 故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则慱厚，慱厚则高明。慱厚，所收载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。慱厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：慱也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。 《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以文也，纯亦不已。 第二十七章 本章主要阐述了“明哲保身，进退自如”的道理。 大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，竣极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而送问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚之崇礼。” 是故居上不骄，为下不倍，国有道其言是以兴，国无道其默是以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 第二十八章 本章阐述了圣王遵循中庸之道来制作礼乐和法度的准则。 子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身也。” “非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。” 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 第二十九章 本章阐述了“无征不信，不信民弗从”的问题。 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征无信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗‰。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以候圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子有不如此而蚤有誉于天下者也。 第三十章 本章阐述了圣人伟大之处，为人们树立了孔子这个学习的榜样。 仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 第三十一章 本章阐述了“德厚才能载物”的道理。 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理宻察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥慱如天，渊泉如渊。见面民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日有房照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 第三十二章 本章阐述了“天下唯有德者居之”的道理。 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ 第三十三章 本章是《中庸》全篇的结尾，阐述的是弘扬德行的最高境界。 《诗》曰；“衣锦尚铜”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简从文；温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。《诗》云：“潜虽伏矣”，亦孔之昭”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒面民威于铁钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。上天之载，无声无臭，至矣！ 读后感： 《中庸》这本书，古文言文，终于录完了。也是似懂非懂的。古人思想太强大了，引经据典，博学精深。哲理深奥，自成体系。由浅入深，又深入浅出。使大家明白一个道理：为人处世及齐家治国，都离不开自身修养和学习，遵循中庸之道，不偏不倚，才能办好任何事情，才能齐家治国。远古如此，如今也是如此！ 制作编辑：杨安福摄影：杨安福背景音乐：《优美抒情自由叙事古风》时间：2025年8月23日地点：重庆.万盛.天籁谷