皇祇室院门。地坛皇祇室最初是作为供奉明朝开国皇帝太祖朱元璋牌位的场所。每年举行祭祀活动时，礼部等官员会从皇祇室内请出太祖牌位，安放在方泽坛上进行祭祀，仪式结束后再将牌位奉回皇祇室。 到了民国时期，地坛一带逐渐荒芜，成为妓女集中之地。为了发展国民的德智体，时任京兆尹的薛笃弼决定将地坛改建为京兆公园。在改建过程中，由于全面开工整修费用过大，工程分为四期进行。在第三期工程中，皇祇室被改造成通俗图书馆，用于存放通俗教育丛书，设置阅报处和阅书处，供游人阅读，以增加知识。 除了作为图书馆，皇祇室外的祭坛也被改造成了露天讲演台。这个讲演台设有高竿悬挂国旗，周围安排听众座位，能够容纳数百人。讲演台上备有留声机，允许各界名流随时进行讲演，以便向平民传播知识。 地坛皇祇室院门的用途经历了从供奉祖先牌位的神圣空间，转变为服务于公众教育和文化活动的公共场所的变化。这种转变反映了社会功能需求的变迁，以及历史文化遗迹在现代社会中的再利用。 “皇祇室”是地坛的主要建筑之一，明、清两代是供奉皇地祇神、五岳、五镇、四海、四渎、五陵山神位之所。 皇祇室的历史可追溯至明嘉靖年间。明嘉靖九年（1530年），礼臣夏言上奏主张分祭天地，方泽坛（地坛前身）由此始建，皇祇室与方坛共同构成核心建筑。 皇祇室现辟为“地坛文物陈列室”。 陈列室正中是复原的“皇地祗”牌位。 “皇地祗”是中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜而信仰的大地女神，被视为"万物之母，大地母亲"。千百年来，民众为了祁求丰衣足食、安居乐业，建庙塑像祭祀地母已成为虔诚的宗教信仰之盛举。 “四读”江河湖海神牌位。 “四海”海神牌位。 “五岳”“五镇”山神牌位。 “五陵山”山神牌位。 室内展出的祭祀礼器。 “黄釉礼器”是地坛祭祀专用礼器。 黄釉带盖牺尊。古代的一种大中型盛酒器，肩部有对称的兽耳为饰。 黄釉荷叶盖仲尊。古代的一种大中型盛酒器，器盖以阴刻线纹作荷叶脉纹。 黄釉双耳簋。古代盛放黍、稷、稻、粱等饭食的器具。 黄釉带盖豆。古代盛放腌菜、肉酱等调味品的器皿。 黄釉双耳方簠。古代盛放黍、稷、稻、粱等饭食的器具。 室内展出的地坛建筑构件。 绿琉璃正吻。 黄琉璃合角吻。 黄琉璃脊兽。从前面开始是骑凤仙人、龙、 凤。 继后是狮子、 天马、 海马。 黄琉璃套兽。 室内还陈列了众多的原地坛用品。 皇帝的代步工具“滑杆”。 滑杆是中国传统人力交通工具，属于肩舆的一种，结构简陋却实用，由两根竹竿和一把座椅组成，一般需两人抬行，而御用“滑杆”则为四人抬行。它主要适用于山路、小道等复杂地形，具有便捷灵活的特点。 编钟。 石编罄。 神鼓。 祭祀法器。 南棂星门。 近些年，地坛公园按照生态园林与精致园林的规划建设思路，投资千万余元，修缮了古建筑，改造了不良景观，取而代之的是平坦的方砖路面，柏树成行，绿草茵茵的新景点。 园内有一片用岩石叠成的假山。 园内有植物116种，草坪面积114000多平方米，绿化覆盖率达72%。 园内还建有精致的亭、廊、水榭和花架等园林小品。 园内现存百年以上古树168株，其中300年以上的古树多达80棵。 古树种类有侧柏、桧柏、榆树、银杏、国槐等，长势良好，千姿百态，既体现出饱经历史风霜的古老和苍劲，又表现出顽强的生活力。 地坛公园还按照清代乾隆时期的祭拜程序，编排了“仿清祭地礼仪”表演。 祭地礼仪，随着历史的变迁，内容也在不断扩充，并形成了一整套礼仪制度。 明清两朝祭地形式尤为隆重。每逢农历夏至或国有大事，当朝皇帝都要亲临地坛拜祭，祈求“风调雨顺，国泰民安”。 昔日的皇家坛庙，今日已成为广大市民、游人休憩、娱乐和游览的园林。 地坛作为京城历史悠久的神庙，其建筑设计与布局蕴含着深厚的文化底蕴。仅就公园的功能来说，也不愧是一座景色优美、四季皆宜的幽静仙境。 <h3 style="text-align: right"><b>—THE END—</b></h3>