夜郎的巫傩文化——‍“死亡左右着人类文明”

安然

在贵州，不管是黔东南还是黔西南，就连贵阳，哪哪都能听到夜郎这个幽灵；就像在巴塞罗那，到处都能看到高迪的身影；

要么是在文化认同层面塑造“夜郎故地”身份标识；要么是在文旅产业层面，驱动特色文旅资源开发；要么是在民俗文化层面，渗透并影响地方文化传承。

今天下午去了贵阳的“夜郎谷”，活脱脱一个现代版具象傩戏中的傩舞；弗洛伊德认为“没有所谓玩笑，所有的玩笑都有认真的成分”；同理，这里展示的不是傩戏中的玩偶，而是曾经的夜郎，面对死亡恐惧的疏导，和对死后世界联系的巫傩文化。

夜郎谷就是个贵州夜郎巫傩文化活化石的展览大厅。

贵州的喀斯特秘境，为夜郎文明提供了一种“地理囚笼”式的生存剧本，而死亡——既是现实的威胁，也是精神的向导——深刻地左右了其文明的衍生与叙事方向。

贵州“八山一水一分田”的喀斯特地貌，本身就是一种关于生存与死亡的严峻宣告。

生存是一场与饥饿、地质灾害和闭塞环境进行的永恒斗争。死亡在这里不是抽象的哲学概念，而是必须直面的、具体的生存压力。

地理上与外界的隔绝，左右了其谜一样文明衍生的独特性与神秘性。

夜郎的故事是在上述严酷背景下，对“死亡”力量的回应。是死亡的压力，左右了这种独特精神文化的诞生；死亡，左右了他们对永恒居所的选择；死亡，左右了民间叙事文学的题材和功能。

在这里，死亡不是遥远的哲学思辨，而是：

一种塑造文明形态的地理压力；

一种催生独特仪式的精神动力；

一种奠定丧葬习俗的观念核心；

一种衍生民间叙事的创作源泉；

对死亡的恐惧和未知是人类最早的精神困惑。为了解释死亡、慰藉心灵、寻求超越，人类创造的神话、宗教和哲学，核心都是在回应死亡的终极提问。

可以说，文明很大程度上是人类为了规避、解释、超越和补偿死亡而建立起来的。

是死亡左右着人类文明。

尽管文明因死亡而起，但死亡始终保持着绝对的权威：对于个体而言，死亡是唯一确定无疑的事情。唯一不确定的是死亡的时间、地点和方式。

在死亡面前众生平等。所有对死亡的描述都是生者的猜测和想象。

人类文明是对死亡“明知不可为而为之”的抗争。文明的伟大，不在于它能否最终战胜死亡，而在于它如何面对死亡。

夜郎人通过这些独特的巫傩文化，在主动地与死亡进行对话、在用文化行为试图管理、解释甚至超越死亡。这构成了夜郎文明最核心、最独特的面貌。

夜郎文明发展出了一套复杂的精神体系（巫傩），其重要功能就是管理由死亡确定性带来的集体焦虑，并为解释死亡提供一套自洽的文化框架。

冥想时，悄悄地晒一晒内心的斑驳，眯上眼睛。

“你明知自己会死，却什么都不信。是因为你清醒，真正的信仰不是无知的幻想，而是理性尽头的选择。如果神真的存在而你不信，你将会失去永恒。”

“毕竟人在多数情景下，对于死亡都处于准备不足的状态。在幸福时刻，都在忙着生活；只有痛苦时，才会开始理解生活。”

傍晚，我仿佛还穿行在夜郎巫傩文化活化石的勇猛形象中。斟酒了一杯酒，就着水城羊肉粉，看着挂在天上的月亮，

敬日月无恙，

敬山河绵长。