如何从万事修达到万事休

本来无一物(明清)

“一住寒山万事休，更无杂念挂心头；闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。”

这是唐代寒山大师所作的诗偈，用近乎直白的言语，表达了其超脱世俗、心境澄明的大智境界。诗中的“寒山”并非单指其暂居地，最主要是用来隐喻远离尘嚣的心境，即便身处闹市，也绝不会为之所搅动。

那么，其重点提到的“万事休”，又是在指什么呢？

其实，就是让我们的心，总是安住于清爽自在、快活、没有烦恼的境界里。

对于我们常人来讲，能够保持在“万事休”的境界当中吗？坦率地说，通常大都达不到。为什么？因为我们的心会被“境”所转。什么“境”呢？就是我们的身、心多被外界的种种烦恼所困。

因此，要真想得到“万事休”所带来的自在快乐，必须率先进行“万事修”才行。一字之差，意思不同了。

即首先对万事万物保持正确的认知和世界观，才可以被引入这一扇正确的大门。否则的话，如果连门都认错了，进入邪门歪道里边，还能“修”得成吗？那还不越修越歪、越修越烦嘛！

也就是说，只有在正确思想引领下践行，最终才得以达到目的。所以，这是有先后次第要求的啊！

再讲得具体些，“万事修”就是要通过纠正错误的思想知见，树立正知正见，来彻底根除烦恼困扰，恢复真心本自清净的面目。

那么，到底如何来做，才能根除烦恼之困？

第一，就是要先“正心”。

因为我们的心大都没有放好、放对地方，自己把“心”给用错地儿了。就好比说，“心”本来是一块干净的大镜子，被蒙上“尘土”了、看不清东西了，这样，才会被世间诸多纷扰所迷悖。也就是说，本来挺正的心“斜”了，思想也才会随之变“歪”，原来清净正定之心，却因此而生出诸多虚妄的烦恼来。

那么，如何来“正心”？怎样才能把看错、说错、乃至做错的事情纠正过来？把用错的“心”重新校对正确了？

接下来，就是要从认识、实践“格物、致知、诚意”来做起，才能修正这颗“烦心”。

这几句话呢，是出自曾子的《礼记‧大学》‌，即儒学“八目”核心纲领的前四句。

那么，上面第一句“格物”又是什么呢？

简单来讲，“格物”就是要格除物欲。为什么这么说？我们在之前《贪心不足 最终为贫》一篇文中，探讨过相关问题，中心是论“贪”。“贪”呢，就是过分、就是“欲望”过于炽盛，这是招致心中顽固地执着“我”、私、恶，乃至各种烦恼接踵而至的重要成因，这里只点一下题，就不再赘述了。

古籍《格言联璧》中有“人之心事，多欲则忧，寡欲则乐…”的相关警句，细细地去体悟吧！

第二，除了物欲旺盛，烦恼还主要来自“情执”。

比如说，平时没事儿总是掂记这个、担心那个…实际上呢，每个人的命运就如同星球运转一样，各自有其固定的运行轨迹; 你这样总是无谓地瞎操心，除了在意念上给人家带来诸多负面能量信息的暗示，干扰其正常运转，还能怎样呢？因为“操心”本身，就是总去想不好的事儿嘛！如果反过来，你多去想一想开心快乐之事、多去祈福好运，这样不更好吗？

“格物”后边的“致知”呢，就是懂得并践行“万事修”的道理了。再往后就会随之“意诚”了，心也就会摆“正”了。

《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这就是后人所说的《大学》“三纲领”。

所谓“明明德”，就是心恢复了光明与美妙。“在亲民”，就是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”讲，是革新、弃旧图新之意。

“止于至善”呢，就是心里全是装的善，没有烦恼、没有“恶”了。

所谓心中不存人，存人是情执; 心中不存事，存事是是非; 心中不存物，存物是贪恋。

总之，“万事修” 就是先去落实《大学》“八目”中的前四项，再践行后四项。同时，多做利他之事，别人高兴，你也愉悦，这才是真正地快乐自己啊！

这样，就渐渐达到第二个层次 “万事休”了。

这也称之为“无为”。“无为” 并不是不做事，而是行一切善，却不动心。谁做的？为谁做？做的什么？都不去执着、挂念记着它，这就是大在自，无为而无不为，一切都好，一切都欢喜，哪来的烦恼呢？

正如前面诗偈中所讲，“任运还同不系舟”。

“任运”就自在了，如同栓着小船的绳索一样，都不用了，哪里还有那么多羁绊？

万事修，才能万事休。

撰稿 摄影 本来无一物 (明清)