<p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。</p><p class="ql-block">译文</p><p class="ql-block">如果社会不过分推崇贤才异能，那么民众就不会去争名逐利；不看重稀贵之物，就不会有偷窃的人；不显耀足以引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。因此，圣人的治理原则是，使其心无所求，使其腹中有食物不致饥饿，削弱民众的（不合理）的愿望，增强百姓的筋骨体魄，常使人民不执成见、不生贪欲。即使民知道了也不敢知不敢要。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，就不会治理不好国家。天才就不会不太平了。</p><p class="ql-block">赏析</p><p class="ql-block">第一层，开头至“使民心不乱”，提出“三不”治国纲领。“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，从人才观、价值观、欲望观三个角度切入，指出社会动荡源于人为制造竞争、推崇物质、刺激欲念。以排比句式形成递进说理，意在批判世俗对“贤能”“贵货”“可欲”的盲目追逐，为后文“圣人之治”铺垫理论基础。</p><p class="ql-block">第二层，“是以圣人之治”至“使夫知者不敢为也”，阐释圣人治理的具体方法。“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”提出治理目标：弱化巧诈心智以澄明民心，满足基本温饱以安定民生，消解过度欲望以纯净志向，强健体魄以坚实根基。“常使民无知无欲”并非愚民，而是摒弃功利之心，回归自然本真状态；“使夫知者不敢为”强调消除智巧妄为的土壤，让智者遵循自然而不肆意干预。此层通过“虚与实”“弱与强”的对立辩证，述说物质与精神、外在与内在的治理方向。</p><p class="ql-block">第三层，“为无为”至结尾，收束全文点明核心主旨。“为无为”并非消极不作为，而是顺应自然规律、摒弃主观妄为的治理智慧，强调以“不言之教”“自然之道”实现社会自治。“则无不治”展现老子对“无为而治”的理想预期——当去除人为干预，社会自会依循“道”的轨迹和谐运转。此句是对自然法则与治世规律的最终概括，凸显道家“道法自然”的哲学内核。</p><p class="ql-block">作品点评</p><p class="ql-block">老子站在时代高度来审视社会现象，思考解决社会问题的途径，他对社会混乱的根源做了极力探索，结果发现：天下之所以混乱，是因为统治阶级不懂“大道”，不懂得无为而治。倡导从身心两方面实现平衡，提出要让天下心静如水，打消内心争名夺利的欲望，削弱争名逐利之心，这是心理治疗；要让他们吃饱穿暖，身体健康，这是身体治疗，只有这两方面都能达到完好和平衡，天下人才会安居乐业，才会安守本分地过日子，天下也就太平了。这种看似消极的治国方略，却能起到积极的治理效果。“常使民无知无欲”，这里的“知”有知识、聪敏机巧的意思，整句话的意思是永远使人们没有投机取巧、争夺名利的欲望。天下人的欲望淡了，人心就厚道了；人心厚道了，天下自然就太平了。将老子这种无为治国的思想解释为愚民政策是不正确的，他论述的治国思想看似无为，实则有方，这种境界，恰似悠然中隐含着人性的真实。</p>