访天师府 参道法脉

铎翁

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　　琵琶峰下，泸溪河畔，一座府邸静立千年。清晨的泸溪河笼罩着一层薄雾，癸卯秋日，我沿着贵溪上清古镇的青石板路前行，目的地是心仪已久的道教祖庭——嗣汉天师府。门前一对石麒麟静默矗立，仿佛守护着千年道脉的秘密。府门上悬“嗣汉天师府”直额，两旁楹联上书：“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”。这副对联不仅道出天师世家的历史源远，更昭示着其与权力交织的特殊地位。

　　天师府始建于北宋崇宁四年（1105年），是宋徽宗赐建给第三十代天师张继先的府第。穿行在头门至二门的硪石甬道上，两侧玄坛殿、法箓局、提举署及赞教厅分立两旁。这些建筑曾是历代天师办理道教事务的场所，如今虽经多次修葺，仍保持着王府式道教古建筑群的宏伟气势。

　　二门建筑面阔三间，进深三间，门上绘有秦琼、尉迟恭等六尊门神像。道教的多神特点在此得以彰显，十八般古代兵器分立两旁，威严凛然。门前古井名为“灵泉井”，又称“法水井”，清澈井水映照着千年兴衰。

　　穿过二门，眼前豁然开朗。玉皇大殿重檐歇山，巍峨壮观，殿内供奉玉皇大帝，十二天君陪祀两边，八条金龙飞舞楹间。原演法大堂内的康熙御书“碧城”匾额和乾隆御书“教演宗传”匾额仍悬挂于此，见证着历代帝王对天师道的尊崇。

　　玉皇殿西北是天师私第，门旁石刻对联：“南国无双地，西江第一家”，横批“拙浦西京”。门内影壁饰有鹤鹿蜂猴”图，取厚禄封侯”之意。私第建筑中心是三省堂，堂前绿色磐石上隐约可见两仪图像，名为“太极石”，也称“送迎石”，历代天师送客至此留步。

　　私第内部雕梁画栋，富丽堂皇，呈现封建王府气魄。其中最引人深思的是中厅（狐仙堂）和保存文物陈列室，这里展示了金匾、铜镜、铜钟及天师玉印，三五斩邪雌雄剑等文物珍品。

　　私第西侧是万法宗坛”，这里是张天师在私宅的祀神之所，自成院落。元朝时天师奉旨领天下道教事，将三山符篆（龙虎山正一玄坛、茅山上清法坛、阁皂山灵宝玄坛）收归龙虎山，乃改正一玄坛为“万法宗坛”。

　　院内置三殿，正殿供奉三清、四御、三官、五老；东配殿祀司法神王灵官，西配殿祀财神赵玄坛。院中千年古罗汉松青翠葱郁，雌雄两株并排侍立，为世所稀贵。万法宗坛的成立标志着正一道在道教中的核心地位，使其成为符箓派道派的代表。

　　漫步灵芝园，金桂银桂芬芳四溢，我不禁沉思天师道千年传承的奥秘。东汉张道陵在蜀地创立五斗米道，以符水治病、斋醮方术传教，后到龙虎山修道，作《道书》二十四篇及《灵宝经》，成为道教开山祖。道教以黄帝为元祖，老子为道祖，张陵为教祖，创其神道信仰。

　　在三省堂前，我凝视那块“太极石”，思索祖天师张道陵“己不由心，身又安能由己”所体现的自由与自主观。这句话深刻揭示了道家对心灵自由与身体自主关系的理解，与道家清静无为、上善若水、道法自然的核心教义形成了深刻呼应。

　　《道德经》言：“上善若水，水善利万物而不争”，水之所以能利益万物，正是因为它不拘于形，随方就方，随圆就圆，从不自恃、自是、自我、自矜。这种柔弱不争的品格，正是自由的最高境界——顺应自然而不强求。

　　“己不由心，身又岂能由己”并非否定人的主动性，而是强调只有心灵达到虚静无为的状态，身体才能真正摆脱外在束缚。这种思想与“无为而无不为”的辨证思维一脉相承，体现了道家对自由与自然关系的深刻洞见。

　　走在参天古木下，我思考着天师府的文化价值与现实挑战。作为我国现存封建社会“大府第”之一，天师府不仅是道教建筑的艺术瑰宝，更是中国传统文化的重要载体。

　　然而，在现代社会中，天师道面临着诸多挑战。第63代天师张恩溥之后传承无以为继，反映出世袭制度在现代社会的困境；道教文化节虽然吸引海内外信徒，但如何让古老教义与当代人的精神需求相对接，仍是亟待解决的问题。

　　离天师府时回首望去，“嗣汉天师府”五个大字在夕阳下熠熠生辉。这座干年府邸见证着道教的兴衰沉浮，承载着中国文化的深厚底蕴。正如《老子想尔注》所言：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝”。道教的不争之道，或许正是其在历史长河中延续不断的奥秘所在。

　　当然，不争不等于逃避。如何在现代社会继续发扬“道法自然”、“上善若水”的智慧，促进人与自然，人与社会的和谐，或许是道教面向未来需要思考的课题。唯有在传承中创新，在守正中适应，千年道脉才能继续流淌，润物无声。

　　天师府之旅让我感悟到：道教文化犹如府内那对千年罗汉松，根深叶茂，生生不息。而其“道法自然”、“上善若水”的智慧，对于应对当代社会的生态危机和精神困惑，仍具有重要启示。唯有心灵虚静如水，方能映照万物本质，获得真正的自由与自主。