禅诗选读（二十四）

故乡的云

231、《赠张伯雨》

元·无名僧

久闻方外有神仙，只住华阳古洞天。

花径不曾缘客扫，石床今许借僧眠。

穿云去汲烧丹井，带雨来耕种玉田。

一自茅君成道后，几人骑鹤下苍烟。

【白话译文】

早就听说世外有神仙，只住在华阳山的古老洞天。

落花小径从不因来客打扫，青石床榻今日特允借我安眠。

穿越云霞去汲取炼丹的清泉，伴着细雨来耕植仙家的玉田。

自打茅君得道飞升之后，又有几人能驾鹤飞越苍茫云烟？

注：

1. “华阳古洞天”：道教三十六洞天之一，位于江苏句容茅山。

2. “茅君”：指汉代修道成仙的茅盈，道教茅山派祖师。

3. “玉田”：道教指种植仙草灵药的田地。

4. “骑鹤”：典出《搜神后记》，指得道者乘鹤飞升的景象。

【赏析】

这首元代无名僧所作的《赠张伯雨》以隐逸修仙为题材，通过描绘华阳洞天的神仙生活，表达了超脱尘世的理想。

一、方外之境：精神超越的象征

“久闻方外有神仙，只住华阳古洞天。”

“方外”的哲学意涵：突破世俗规训的空间隐喻，华阳洞天代表未被世俗规则污染的精神净土。

现代启示：在高度程序化的现代社会中，每个人都需要建构自己的“心理洞天”——一个抵御异化的精神缓冲带。

二、自然秩序：对人工文明的疏离

“花径不曾缘客扫，石床今许借僧眠。”

无为的生态智慧：不刻意打扫的花径、原始的石床，展现道家“法自然”的生存美学。

文明批判：反衬现代社会对自然的过度干预，提示“少人工，多天成”的生活哲学。

三、劳动修行：日常的神圣化

“穿云去汲烧丹井，带雨来耕种玉田。”

修道与农禅的融合：打水、耕田等日常劳作被赋予修行意义，体现“担水砍柴无非妙道”的禅理。

存在主义解读：将重复性劳动转化为意义实践，为现代人的职业倦怠提供解脱思路。

四、得道难题：超越性的困境

“一自茅君成道后，几人骑鹤下苍烟。”

历史性追问：茅君（茅盈）成道的典故，暗示修仙之路的孤独与稀缺性。

现代映射：在物质主义盛行的时代，真正的精神超越者如同“骑鹤之人”般稀少，引发对价值选择的反思。

现代启示

1. 对抗现代性焦虑：诗中的洞天意象可作为“减速生活”的隐喻，抗衡社会加速逻辑。

2. 生态伦理：耕种玉田的描写，暗合当代生态农业与可持续发展理念。

3. 意义重构：将平凡活动神圣化，为存在空虚症提供疗愈方案——在普通生活中发现不朽价值。

总结：当代人的精神突围

这首诗揭示了一个永恒命题：如何在尘世中守护超脱之心？无名僧的答案是：

空间上：在物理世界之外保留精神飞地；

时间上：把日常瞬间转化为永恒体验；

实践上：通过劳动建立与宇宙的诗意联结。

最终指向一种可能的生活范式：做数字时代的隐修士，在钢铁森林里耕种自己的玉田。

232、《阳山道中》

元·释善住

雨余春涧水争分，野雉双飞过古坟。

眼见人家住深坞，梅花绕屋不开门。

【白话译文】

雨后的山涧春水奔流，争先恐后分道而行。 一对野雉比翼掠过，飞过荒草丛生的古坟。

抬眼望见几户人家， 静静藏在山坞深处——梅花绕着屋舍盛开，柴门轻掩，不染尘俗。

【赏析】

这首元代诗僧释善住的山行小诗，以四组意象构筑了一个充满禅机的自然道场：

第一重启示：无常中的生机（水涧与野雉）

“雨余春涧水争分”：暴雨初歇的涧水竞相奔流，展现《金刚经》“应无所住而生其心”的流动智慧。水不执着于任何形态，却充满生命张力。

“野雉双飞过古坟”：生（野雉）与死（古坟）的并置，暗喻《心经》“色即是空”的超越观。飞鸟掠过坟茔的刹那，正是禅宗“生死一如”的直观示现。

第二重启示：红尘外的净土（深坞人家）

“梅花绕屋不开门”：梅花在禅宗象征本心清净，紧闭的柴门构成双重结界——既是物理空间的隔离，更是“外息诸缘”修行态度的具象化。比之王维“终年无客长闭关”，更添孤芳自守的坚定。

终极禅机：动静不二的观照

全诗暗合“四宾主”禅法：

1. 奔涧为“主看宾”（本体观现象）

2. 飞雉是“宾看主”（现象显本体）

3. 深坞人家喻“主看主”（本体自证）

4. 梅花闭门示“宾看宾”（现象互映）

现代启示：

当我们在信息洪流中焦虑时，这首诗提醒我们：像春涧般接纳无常而不滞留，如野雉穿越生死而不惊惧，效深坞人家守护心灵梅园，最终抵达“终日吃饭未曾嚼一粒米”的平常心境界——门外红尘滚滚，屋内梅香如故。

【作者简介】

释善住（字无住，号云屋）是元代著名高僧，以诗歌创作闻名，著有《谷响集》三卷，存诗777首，词13首。其诗歌风格典雅清新，兼具唐宋遗风，造语新秀且无蔬笋之气，在元代诗僧中成就突出。 ‌‌

善住与仇远、白珽、虞集等文人交往密切，常以诗文唱和。其诗歌多近体诗，擅长七言绝句和律诗，代表作包括《安养传》等。善住论诗主张“典雅始成唐句法，粗豪终有宋人风”，但实际创作仍受宋诗影响较深。

233、《山水之閒》

明•郭之奇

宇宙虽遐，古今若寄。

高深何物，天地所遗。

水山之閒，是当有异。

仁者见仁，智者见智。

余及水山，与亭为四。

形则万殊，情本一致。

幽谷相求，玄迹多秘。

退而寻之，乃获其至。

【白话译文】

宇宙虽遥远无垠，古今不过短暂寄居。

高山深水究竟何物？原是天地自然所遗。

山水之间的真趣，本应别有深意。

仁者见其仁厚，智者见其睿智。

我与山水相伴，加上小亭共成四位。

形态虽千差万别，情致本是一体。

在幽深山谷中探寻，玄妙的踪迹处处隐秘。

退一步静心求索，方能领悟其中真谛。

【赏析】

这首诗以山水为媒介，探讨了宇宙、古今、形神等哲学命题，展现了明代文人特有的自然观与生命思考。以下从三个维度解析其启示。

一、宇宙观启示

1. “宇宙虽遐，古今若寄”

突破时空局限：将浩瀚宇宙视为可亲近的存在，把漫长古今看作短暂寄居

现代意义：提醒数字时代的人们超越时空焦虑，在宏大宇宙中定位自我

2. “高深何物，天地所遗”

自然的本真性：山之高、水之深是天地最原始的馈赠

生态启示：反对人为改造自然，提倡敬畏天地本然状态

二、认知论启示

1. “仁者见仁，智者见智”

认知的相对性：同一山水因主体不同呈现多元意义

方法论价值：适用于当代跨文化理解，强调包容不同视角

2. “形则万殊，情本一致”

现象与本质：山水形态各异但引发的情感共鸣相通

心理治疗应用：现代艺术治疗可借鉴此理，通过自然形态触发普遍情感

三、修行观启示

1. “幽谷相求，玄迹多秘”

主动探寻真理：在幽静山谷中追寻玄妙踪迹

当代实践：对应现代人的“自然疗愈”，通过荒野徒步获得精神启示

2. ”退而寻之，乃获其至”

退守哲学：以退为进的智慧，在抽离中抵达本质。

职场应用：对抗内卷文化的良方，定期“精神退隐”提升创造力。

四、三重现代转换

1. 自然观→生态伦理：诗中天人关系可发展为：人类当作为"天地所遗"的守护者而非征服者。

2. 认知论→跨学科思维 ：“仁智之见”的古老智慧，可转化为当代学科交叉研究的认识论基础。

3. 修行观→心理调适：将“与亭为四”的物我交融，转化为现代正念训练中的环境沉浸疗法。

终极启示：

这首诗构建了一个完整的认知-实践体系：

1. 宇宙层面：确立人在天地间的恰当位置；

2. 认知层面：培养多元统一的思维方式；

3. 实践层面：掌握“退进辩证法”的生活艺术。

在环境危机、认知撕裂、精神焦虑的当代，这种将形上思考转化为生活智慧的范式，比任何时候都更具现实意义。真正的“山水之闲”，本质是培养一种既能入世奋斗又能出世观照的生命姿态。

【作者简介】

郭之奇（1607—1662），明末抗清官员，潮州七贤之一。字仲常，一字菽子，号正夫，别号若菽、玉溪子，自号三士道人，广东揭阳人。崇祯元年进士，历任福建提学参议，詹事府詹事，南明时追随桂王及永历跋涉于粤桂南交一带，抵抗清廷，累官至礼、兵二部尚书，太子太保，武英殿大学士。康熙元年殉难，清乾隆时赐谥忠节。著有《宛在堂诗文集》，文录入《耆旧集》。其诗共分十八集，为潮汕历代存世诗作最多的诗人。

234、《题灌山小隐二绝 其二》

明•王守仁

一自移家入紫烟，深林住久遂忘年。

山中莫道无供给，明月清风不用钱。

【白话译文】

自从把家迁入云霞深处，久居山林已忘却岁月流年。

莫说山中贫瘠无供养，这明月清风何须花费一钱！

【赏析】

《题灌山小隐二绝 其二》是明代思想家王守仁的一首山水田园诗，通过描绘隐居生活的自然与超脱，展现了诗人对精神自由的追求和对物质欲望的超越。

一、精神富足胜过物质占有

诗中“明月清风不用钱”一句，直指物质与精神的辩证关系。

现代启示：在消费主义盛行的时代，人们常将幸福与物质挂钩，而诗人提醒我们：最珍贵的资源（如自然之美、心灵自由）往往是无价的。真正的富足在于对内在世界的开拓，而非外在的占有。

二、适应自然，方能“忘年“

“深林住久遂忘年”体现了人与自然融合后的时间观消解。

哲学深意：当人脱离社会时钟的束缚（如功名、年龄焦虑），融入自然的节奏，便能进入一种“无时间性”的永恒感。这与道家“天人合一”的思想相通，提示现代人可通过回归自然找回生命的本真状态。

三、主动选择与心灵自主

“一自移家入紫烟”中的“自”字强调主观能动性。

存在主义视角：诗人的隐居并非被动逃避，而是主动选择的生活方式。这启示我们：真正的自由在于清醒地选择自己的生存姿态，而非被社会规训推着前行。

四、“无供给”中的丰盈

“山中莫道无供给”以反语道出隐逸生活的实质——看似匮乏，实则蕴含更高级的供给（精神滋养）。

生态智慧：在资源紧张的今天，这首诗暗合"少即是多"的可持续生活哲学，倡导从过度消费转向对自然馈赠的珍视。

五、王阳明的“心学”投射

作为心学大家，王守仁的诗句可视为其哲学的诗意表达。

心即理：明月清风之所以“不用钱”，是因为它们的存在价值由心赋予。外界资源的价值不取决于其价格，而取决于主体如何认知和体验它。

结语：现代性的解药

这首诗为现代人提供了一剂对抗异化的良方：在加速社会中，我们或许无法全然归隐，但可以培养“心境上的隐居”——通过简化欲望、亲近自然、守护心灵自主性，在喧嚣中开辟属于自己的“紫烟深林”。

【作者简介】

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。

王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

235、《醒世咏》

明·憨山德清

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

【白话译文】

才见春日杨柳吐新绿，转眼秋风菊花已泛黄。

人间荣华不过三更短梦，世间富贵犹如九月寒霜。

【赏析】

憨山德清的《醒世咏》以简练的意象和深刻的哲理，揭示了人生无常、繁华虚幻的本质。这首诗虽然短小，却蕴含着丰富的禅意和人生智慧，对现代生活仍有重要的启示意义。

一、时光易逝，生命无常

“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”

自然意象的对比：春天杨柳新绿，转眼秋风已至，菊花盛开。短短两句，展现四季更迭，暗喻人生短暂。

启示：时间流逝不可逆转，青春、健康、机遇都如季节轮转，稍纵即逝。现代人常被琐事缠身，却忘了珍惜当下。这首诗提醒我们：生命可贵，莫等白头空悲切。

二、荣华富贵，终归虚幻

“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。”

梦幻与霜露的比喻：荣华如梦境般短暂易醒，富贵似秋霜般转瞬消融。

佛教视角：憨山德清作为禅宗高僧，以“梦”“霜”点破世俗执念，契合佛教“诸法无常”的思想。

启示：现代社会追逐名利，但财富、地位并不能带来永恒的幸福。真正的满足应来自内心的安宁，而非外物的占有。

三、看破执念，方能自在

禅宗智慧：整首诗的核心是“醒世”——让人从对金钱、权力、名声的沉迷中觉醒。

现代意义：在物质至上的时代，许多人陷入焦虑、攀比，却忽略了精神的自由。憨山德清的诗提醒我们：放下执念，才能活得通透。

四、超越二元，回归本心

杨柳绿 vs. 菊花黄：看似对立，实则自然规律。人生亦如此，顺境逆境皆是常态。

启示：不必因得意而骄狂，也不必因失意而颓丧。保持平常心，方能超然物外。

总结：如何在浮躁时代保持清醒？

憨山德清的《醒世咏》虽写于明代，但对现代人仍有警醒作用：

1. 珍惜时间——生命短暂，莫虚度光阴。

2. 看淡名利——荣华富贵如梦幻泡影，不必过分执着。

3. 修心养性——真正的幸福源于内心的知足与宁静。

这首诗像一记晨钟，唤醒沉迷于物欲的人们：世间繁华终是空，唯有觉悟得自在。

【作者简介】

憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。

憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。

236、《石潭即事》

明·李贽

十卷楞严万古心，春风是处有知音。

即看湖上花开日，人自纵横水自深。

【白话译文】

十卷《楞严经》蕴藏万古佛心，春风所至处处可遇知音。

且看湖上莲花盛开时，人自逍遥来去，水自静默深沉。

【赏析】

李贽的《石潭即事》以简练而富有哲思的语言，展现了自然与人心、学问与悟性的关系。这首诗既包含禅意，又流露出独立自由的精神，体现了李贽作为明代思想家的独特视角。

一、经典与心灵：学问的真谛

“十卷楞严万古心，春风是处有知音。”

《楞严经》的象征：《楞严经》是佛教重要经典，代表深奥的智慧。李贽以“十卷楞严”代指学问的积累，而“万古心”则指向超越时空的真理。

“春风知音”的隐喻：真正的智慧并非孤高难解，而是像春风一样无处不在，等待有缘人领悟。

启示：学问的价值不在于死记硬背，而在于与心灵的共鸣。现代教育常重知识灌输而轻思维启迪，李贽提醒我们：真正的学习是寻找与自我、与世界的知音关系。

二、自然与自由：生命的本然状态

“即看湖上花开日，人自纵横水自深。”

“花开”与“水深”的对照：花自然开放，水自然流淌，人亦应如自然般自在。

“纵横”的深意：既可理解为人的自由行动，也可暗指不受拘束的思想。李贽一生倡导个性解放，反对礼教束缚，此句正是其思想的诗意表达。

启示：现代社会充满规则与压力，人常被异化为工具。李贽的诗提醒我们：生命应如自然，保持本真与自由，而非被外在框架所禁锢。

三、动静相融：观照与行动的统一

静（观湖上花开） vs. 动（人自纵横）：看似矛盾，实则统一。观照带来领悟，行动体现自由。

禅宗智慧：李贽深受禅宗影响，此诗体现“即事而真”的思想——真理不在远方，而在当下的事物中。

启示：现代人常陷入“要么空想，要么盲动”的困境。李贽的诗提示我们：在静观中明理，在行动中证悟，二者不可偏废。

四、李贽思想的现代回响

作为反传统的启蒙思想家，李贽的诗可视为对当时僵化理学的反抗。

批判精神：他反对盲从权威，主张“童心说”（回归本心）。

个体价值：诗中“人自纵横”强调个体的自主性，与现代社会的人本主义相通。

总结：如何在规则世界中活出自由？

李贽的《石潭即事》虽短，却蕴含深刻的生存智慧：

1. 学问之道——不止于书本，更在于心灵的觉醒。

2. 生命态度——如花开水流，自然而无拘。

3. 行动哲学——在观照与实践中找到平衡。

这首诗像一面镜子，映照出现代人的困境与出路：纵世间纷扰，我自纵横；虽万卷藏书，不碍本心。

【作者简介】

李贽（zhì）（1527～1602），汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。

237、《敏上人坐禅诗以嘲之·其一》

明·杨巍

真僧亦在市，大道不归山。

为问敏和尚，如何学闭关。

【白话译文】

真正的僧人也能在闹市修行，至高佛法不必归隐深山。

我倒要问问敏和尚：你为何偏要学人闭关？

【赏析】

杨巍的《敏上人坐禅诗以嘲之·其一》是一首充满机锋的禅诗，表面看似嘲讽，实则蕴含深刻的修行智慧。这首诗以简练犀利的语言，探讨了修行与世俗、形式与本质的关系，对现代人的精神生活亦有重要启示。

一、修行不在形式，而在心性

“真僧亦在市，大道不归山。”

市井与山林的对立统一：诗中打破“修行必在山林”的刻板印象，指出真正的修行者即使身处市井也能保持清净心。

禅宗智慧：这体现了“佛法在世间，不离世间觉”的禅宗思想，与六祖慧能“佛法不离世间觉”的主张一脉相承。

现代启示：在快节奏的都市生活中，我们不必刻意逃离才能修行，关键在保持觉知，将日常生活转化为修行道场。

二、对形式主义的批判

“为问敏和尚，如何学闭关。”

直指修行误区：诗人以问代答，暗示若执着闭关形式而心不清净，反失修行本意。

反讽艺术：通过“如何学闭关”的反问，揭示某些修行者只重形式不重心法的通病。

现代对应：讽刺现代社会中，一些人追求表面修行（如盲目禅修、跟风灵修）而忽略内心真正的转变。

三、出世与入世的辩证

真僧在市：强调修行者可以积极入世，在红尘中磨练心性。

大道归山：同时不否定山林修行的价值，但指出这并非唯一途径。

现代意义：平衡工作与修行、社会责任与心灵成长，实现“以出世心做入世事”的生活智慧。

四、杨巍的批判精神

作为明代官员兼诗人，杨巍此诗体现：

1. 对佛教形式化的观察：敏锐指出当时佛教修行中的流弊。

2. 文人的禅学修养：展现士大夫对佛法的深刻理解，不盲从表面仪轨。

总结：现代人的修行启示

1. 破除场所迷信：修行不必远离尘世，办公室、家庭都可成为道场。

2. 警惕形式主义：避免将冥想、吃素等流于表面，要重视心性改变。

3. 活出禅的精神：在日常生活、工作中保持觉知，实现“行住坐卧皆是禅”。

这首诗犹如一记警钟，提醒我们：真正的修行不在身居何处，而在心在何处；不在外在形式，而在内在觉醒。在喧嚣的现代生活中，我们更需要这种直指本心的智慧。

【作者简介】

杨巍(1516—1608)，山东无棣县人，是明代中期的一位重臣，官历嘉靖、隆庆、万历三朝。《周礼》“六官”中有“天官”一职，其职务类后世的礼部、吏部，所以后世的礼部尚书、吏部尚书也称之为“天官”，杨巍在明代担任过吏部尚书，故乡人习称为“杨天官”。

杨巍不仅仕途通达，其理学、文学均有很深的造诣。“论学主明明德，论治主六经，论时政则主大学衍义”，是知名的学者。传世作品分别辑为《存家诗稿》《续存家诗稿》，共三册十卷近千首。

238、《偈颂》

明·萝庐禅师

师资缘会有来由，明镜非占语暗投。

坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。

【白话译文】

师徒相遇本有前缘，明镜照心，何须言语相投？

若执着少林功夫、穷尽机巧，不如一叶轻舟，摇橹载月，自在漂流。

【赏析】

这首《偈颂》是明代萝庐禅师所作的一首禅诗，通过简洁而富有禅意的语言，表达了禅宗对师徒关系、修行境界以及生命本质的深刻理解。

诗句解析：

1. “师资缘会有来由”

“师资”指师徒关系，“缘会”指因缘和合。此句意为师徒相遇并非偶然，而是有深层的因果缘起。

禅意：禅宗强调“缘起性空”，师徒间的传授需契合机缘，非强求可得。

2. “明镜非占语暗投”

“明镜”比喻清净本心（典出六祖慧能“明镜台”）；“非占”指不可执着；“语暗投”指言语无法直接传递真谛。

禅意：禅法如明镜映照万物，但真理超越言语，需以心印心，不可拘泥文字。

3. “坏却少林穷活计”

“少林”代指达摩面壁的禅宗祖庭；“穷活计”指传统的修行方式（如坐禅、读经）。

禅意：真正的禅悟需打破形式束缚，不拘泥于外在功夫，直指本心。

4. “橹声摇月过沧洲”

以渔夫摇橹、月影随波的画面，比喻自在无碍的悟境。“沧洲”象征远离尘世的清净之地。

禅意：修行终极境界是随缘任运，如舟行水上，自然无滞。

整体启示：

1. 师徒与机缘：禅宗强调“以心传心”，师徒相遇需彼此契合。真正的法义不在言语传授，而在默契的觉醒。

2. 超越形式：“坏却少林”并非否定修行，而是提醒学人勿执着表象（如打坐、诵经），须直探心源。

3. 自然之道：“橹声摇月”象征悟后的生活——不刻意追求，如明月映水，动静皆禅。修行终归于平淡的日常。

禅诗特色：

1. 意象与哲理结合：通过“明镜”“橹声”等意象，将抽象禅理具象化。

2. 批判与超越：对传统修行的反思，指向更自由的精神境界。

3. 空灵意境：末句以景喻禅，留下无限回味，体现“不立文字”的禅风。

总结：这首偈颂启示我们：真理不在远方，而在破除执念后的当下；师徒之谊、修行之法，皆需回归本心的自然流露。

【作者简介】

萝庐禅师是明代禅宗僧人，其法名未明确记载，但因《偈颂》中“坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲”的诗句，推测其与少林寺或普陀山等佛教圣地有关。萝庐的《偈颂》以禅宗思想为核心，强调“随缘而安、顺其自然”的生活态度。

239、《山居诗》

明·石屋禅师

过去事已过去了，未来不必预思量。

只今只道只今句，梅子熟时枙子香。

【白话译文】

从前的事早已消散如云烟，将来的日子何必苦苦盘算。

且安心享受当下的时光吧——你看，梅子正熟透，栀子吐清香。

【赏析】

《山居诗》是明代石屋禅师的一首禅意盎然的短诗，以简练的语言道出了佛家"活在当下"的智慧。以下是对这首诗的赏析与启示：

一、诗歌解析

首句“过去事已过去了”以斩钉截铁的语气切断对往事的执念，次句“未来不必预思量”又破除了对未来的妄想。后两句通过“只今”（当下）的重复强调，将注意力引向眼前：梅子成熟的时节，栀子花正散发幽香，用具体意象呈现了当下的圆满。

二、禅理启示

1. 时间观破执

诗中构建了“过去-未来-当下”的三时观，否定对前两者的执着。佛家《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，此诗正是这一哲理的文学表达。

2. 现量境界

“梅子熟时枙子香”展现纯粹的感官体验，不带概念分别。这符合禅宗“即心即佛”的思想，如同王维“人闲桂花落”的禅境，在现象中见本体。

三、现实意义

诗中启示我们：

• 情绪管理：90%的焦虑源于对过去的反刍或未来的担忧。
• 专注力训练：日本禅僧铃木俊隆所说“在洗碗时，就只是洗碗”。
• 感知唤醒：如梅子、栀子这样的自然物候，是锚定当下的最佳媒介。

结语：此诗犹如一剂心灵解药，在信息过载的当代尤为珍贵。它提醒我们：生命不在回忆与期盼中流逝，而在每个呼吸间绽放，就像栀子香气，唯有当下的人才能嗅到。

【作者简介】

石屋禅师，明朝人物，籍贯湖州。石屋禅师擅长诗歌创作，万历四十三年（1615年）新安潘是仁刊刻其《石屋禅师山居诗》六卷传世，隐元隆琦编《三籁集》收录石屋禅师山居诗，该集成为东亚佛教文学教育重要中介。云栖祩宏评价其诗“发明自性，响振千古，气格雄浑，句字精工”。晚明佛教山居诗写作高峰期，石屋禅师与栯堂文益、中峰明本并称三大典范，作品收入《高僧山居诗》。

240、《山居诗》

明·石屋禅师

万境万机俱寝息，一知一见尽消融。

闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。

【白话译文】

万般尘境与机心全都止息，一切知见执着尽数消融。

两耳闲闲再无俗事萦绕，静坐直到晨鸡报晓、暮钟敲响。

【赏析】

这首《山居诗》同样体现了石屋禅师深厚的禅悟境界，语言简净而意境深远，展现了禅者超然物外、心寂如空的修行状态。

一、禅理内涵：破执息妄的修行境界

1. “万境万机俱寝息”

“万境”指外境纷扰，“万机”指内心念头。禅宗主张“外离相为禅，内不乱为定”（《坛经》），此句正是“心境双泯”的写照，与永嘉玄觉“恰恰用心时，恰恰无心用”异曲同工。

启示：现代人常被信息与欲望裹挟，此句提醒我们需定期“寝息”（暂停）对外境的攀缘。

2. “一知一见尽消融”

禅宗强调“知见立知，即无明本”（《楞严经》）。消融知见，方能超越二元对立，如临济义玄所言“随处作主，立处皆真”。

启示：生活中的偏见、成见（“知见”）往往是烦恼之源，需以空性智慧化解。

二、诗歌意境：动静一如的禅定画面

1. 听觉的超越：“闲闲两耳全无用”并非生理性耳聋，而是“返闻闻自性”（《楞严经·观音耳根圆通》）的功夫。庄子谓“无听之以心而听之以气”，与此境界相通。

2. 时间的消弭：“晨鸡与暮钟”本是时间标记，但禅师“坐到”其间却无分别，体现禅者“不逐时迁”的永恒当下感，类似王维“行到水穷处，坐看云起时”的超然。

三、现实启示：信息时代的安心之法

1. 减法生活：在“万机”（多任务处理）成为常态的今天，主动选择“寝息”（如数字断食）是保持清醒的必要手段。

2. 无分别心：职场竞争、社交比较皆因“知见”（分别评判）而生，若能“消融”，可减少精神内耗。

3. 感官管理：诗人关闭耳根以养神，现代人亦需减少碎片化信息输入，回归深度专注。

结语：此诗如一幅禅者入定图：外在的鸡鸣钟声依旧，而内在的觉知已超越动静、时空。它启示我们：真正的宁静不在环境的无声，而在心境的无住。