《两宋武夷山诗赏析》(127)吕天泽《题武夷》(其三)

端章甫

题武夷(其三）

吕天泽

南北相看一岭分，长怀欲谒武夷君。

个中果隐神仙客，握手交谈迥不群。

武夷山的脊线在云雾中割裂天幕，当吕天泽驻足山脊北望，《题武夷(其三)》的四句诗行已在嶙峋岩骨间刻下文明分野的精神等高线。这首七绝以二十八字丈量天地，在南北分野的地理裂痕与迥不群的精神孤峰间，构筑起士大夫超越时代的认知坐标系，将“握手交谈”的朴素场景升华为华夏思想史的巅峰对话。

首句“南北相看一岭分” 如地质刀锋劈开文明板块。“一岭”表面指武夷山脉的自然分界，实为庆元党禁（1195-1200）后理学南迁的历史隐喻——当嘉泰二年（1202）弛禁诏书颁行，曾被斥为“伪学”的理学火种在闽北山野保存，与临安官学形成精神南北对峙。“相看”的视觉张力，恰似《中庸》“致曲”的哲学凝视。

次句“长怀欲谒武夷君”以“谒”字激活文化基因。“武夷君”在此完成三重解构：秦汉帝王封禅的仙道符号、朱熹《武夷棹歌》的理学化身、吕天泽自我投射的精神镜像。当“长怀”的绵长情思缠绕丹霞岩壁，被焚的《四书集注》灰烬在春雨中萌发新芽。

第三句“个中果隐神仙客”如云开见日，“果”字迸发实证光芒。庆元党禁中遁入武夷的理学家们（嘉泰元年仍在世的蔡元定门徒），其“神仙”身份非关道教飞升，实为《孟子》“穷则独善其身”的儒家守道。“隐”字的岩穴意象，恰似宝庆三年（1227）理宗追封朱熹前的文明蛰伏期。

结句“握手交谈迥不群”以“握手”重铸士林风骨。当韩侂胄以“逆党”名录离间士人，吕天泽偏以平等相握的姿态宣告精神同盟。“迥不群”语出《离骚》，在此成为理学集群的集体徽章——精舍岩台上的每一次执手，都是对文化灭绝令的血脉反制。

三重精神测绘。1. 裂痕政治学:地理的“南北分岭”（自然）→ 党禁的“伪学/官学”对立（政治）→ “谒君”的朝圣路线（文化），构建庆元、嘉泰年间的意识形态断层图谱。丹霞赤壁的每道皱褶，都是诏书刀锋刻下的文明伤疤。

2. 隐逸拓扑学:道教“洞穴神仙”（虚空）→ 理学“岩穴著述”（实存）的空间置换，揭示嘉泰弛禁后儒者的生存策略：以《易经》“遁卦”智慧守护道统，精舍石室成为《四书章句》的防爆掩体。

3. 握手符号学:《礼记·曲礼》“长者与之提携则两手奉长者之手”的礼制，被革新为学派平等的思想盟约。当朝廷以“伪学”标签制造隔离，武夷山脊的每一次执手，都在缝合被撕裂的文明肌体。

历史褶皱中的星火:绍定四年（1231）理学正式纳入科考，吕天泽诗中“迥不群”的预言终成现实。那些曾在精舍岩洞执手论道的“神仙客”——真德秀、魏了翁等，将武夷山脊的精神等高线拓展为天下士子的思想经纬。精舍檐角滴落的春雨，凝成《四书集注》殿本卷首的朱砂御批。

八百年后的今日，当卫星测绘武夷山脉的岩石成分，吕天泽的诗句仍在断层带低吟。在文明冲突愈演愈烈的时代，这首裂痕诗不啻为精神的罗盘：当我们在数字鸿沟前却步，可还记得“握手交谈”的勇气？武夷的山脊永远延伸——唯有当现代人踏过认知的裂谷，在“迥不群”的孤峰间执手传薪，方能彻悟诗人的终极箴言:真正的对话不在消弭分歧，而在精神裂谷的两岸，以孤峰之姿相望时，那声穿透云雾的星火共鸣。