文化记忆地图：海西生活实录～7

孟孟走天涯

口述时光：两岸闽南方言歌曲的寻访与思索

二、口述访谈纪录：闽南方言歌曲的田野地图（4）

◎黄汉杰／歌手

2010/3/1/17:00（泉州丰泽酒店大堂）

我是1980年出生，大约在七、八岁左右开始就接触闽南语歌曲，当时，家父和一位台商在泉州九一路圆楼的十五楼合开了泉州第一家卡拉OK──“海峡卡拉OK”。卡拉OK里面有舞台、卡座，记得第一次上卡拉OK舞台是八岁时，我唱了陈小云《爱人跟人走》；当时是台商干爹把我拉上去唱的，还记得我边被他拉边走上台，结果鞋子都掉了。唱完后，干爹赏了我一个大红包，是5000元台币。

童年时期，家里环境还不差，从我五、六岁开始，家中就有一万多元人民币的进口音响，父亲经常放大碟（黑胶唱片），像陈小云、陈盈洁的歌，我都耳熟能详。由于经常接触闽南语歌曲，加上可能是有唱歌细胞，只要听过一两次旋律的就能唱，因此父亲和干爹合开的这家卡拉OK就成了我表演的场所。每天晚上我几乎都到卡拉OK报到，一个晚上唱下来，都可以拿到客人给的红包，有台币、美金、人民币与港币，最多的时候曾赚五千多人民币。有一位台湾客人很喜欢我，经常从台湾买礼物来送我，有一次为了帮我买鞋，临时用吸管量我的脚ㄚ子，下次从台湾再来时就真的带了一双鞋来。还有一次在我生日时，打了10条金项链送我，最重的一条就有5钱。

（漳州郭明木老师收藏之旧式唱盘）

◎陈江锋／泉州市高甲戏剧团二级演员兼导演

2010/3/2/10:30（泉州丰泽酒店大堂）

我是1964年出生，大约1979年，十六七岁在福建艺校高甲戏科当学生时，偶然逛街时，听到路边专柜在播放闽南语歌曲，觉得很好听，就存钱买了生平第一台三合一录放音机，记得第一卷买的是洪荣宏的专辑，湖北音像艺术出版社发行，里面有《我只为你美丽》、《多情会有问题》、《半梦半醒之间》等曲目，也买了陈一荣《惜别的海岸》、洪荣宏《嫁错人》的磁带，平时放在宿舍床前听，到现在，尽管已经不买光盘，都由计算机网络下载歌曲到手机里了，但这些磁带我都还留着。

工作后一年约有一百多天要下乡，每到了海边的村落，这类磁带更多，我前后也买了两百盒左右的盒带。而渔民在闲暇没出去打渔时，三五成群在港边闲聊，有时候也听得见他们在唱这些闽南歌，而且唱得特别好听。因为长期听闽南语歌曲，对其歌词、旋律都能掌握，除了高甲戏外，每每与朋友去Ｋ歌时，也很爱唱那些歌曲。

大陆近些年来也在鼓励创作闽南语歌曲，写词的内容多在写一些民俗与文化，像有一首《土笋冻》在写晋江安海的生活景像，但不是很流行。刚开始听这些歌感觉很新奇，但艺术性太高，通俗性不夠。台湾的闽南语歌曲，在写“情”方面特别有味道，听久了也不会腻。尤其像后来台商非常爱唱的《爱拚才会赢》，有励志意义，鼓励出外人上进，就会受到大家的喜爱。叶启田另外的《慈母心》、《思慕的形影》等，我也都爱听。

◎洪卜仁／福建省文史研究馆馆员／编审

2010/8/25/10:00 （厦门图书馆洪卜仁工作室）

日据时期，在抗战前3-4年，约1934-36年左右，是台湾同胞在厦门最多的时期，最高峰时近2万人，当时往来频繁，有作生意的、在此工作的、读书的，其中有接触病人的医师，几百名读书人，在工厂、农场工作者，或被日本人利用的浪人等等，另也有很多台湾的文化人，像台湾雾峰林家等。

厦门约有七、八年时间被日本人占领，日本总督府假借亲善睦邻之名，也在厦门搞了一些文化机构，譬如：在民国初年创刊《全闽新日报》，开设博爱医院，开办旭瀛书院，台湾人都可在这些机构看病或读书，这中间也有“台湾居留民会”作为台胞联谊之用。当时，台湾有不少文化名人像是赖和曾是博爱医院的医师，张我军也在厦门待过，江文也小时候更是在厦门长大，他的叔叔曾是《全闽新日报》的总编辑。

因此，不仅是台湾歌仔戏，在厦门求学的台湾学生通过“台湾闽南学生会”演过话剧，因此在那时候台湾的歌曲传到厦门，台湾人思乡，带来曲盘（黑胶唱片）听台湾歌曲，或文化活动中听过很多台湾传唱来的歌，是很正常的事。抗战胜利后，台湾回到祖国怀抱，急需“国语” （汉语）人才，因此到厦门来征集，当时有不少大陆人到台湾去教书，多少也听过一些台湾的闽南语歌曲。此外，50年代，厦门有一位音乐家叫杨扬，整理了不少台湾的闽南语歌曲，并将词曲发表在报纸上，因此迅速地传播开来。

（台中雾峰林家祖厝，漳州平和五寨埔坪思永楼）

（台中雾峰林家）

◎陈彬／国家一级作曲

2010/8/26/10:00 （漳州青少年宫）

1920-30年代，两岸人民往来很频繁，1928年曾有三乐轩歌仔戏团到闽南表演，当时是到漳州角尾镇的白礁村（即吴道人于白礁宫的主宫；与青礁同隶属于同安）。当时，三乐轩所表演的戏包括：《三娘教子》折子、《吕蒙正》全本、《山伯英台》全本与《周成过台湾》。

80年代我曾访问过一位白礁宫的子弟帮演员、有“白礁旦”之称的王珠朝先生，他曾经被温红涂教过《三娘教子》折子戏。每年农历正月十三，于白礁保生大帝诞辰时演出。温红涂曾在厦门开药房，地点在小走马路（于青年会附近，当地白水仙有一尊菩萨，为开漳圣王），该处是一些三教九流的聚集地，温就在那儿卖药，而他很活跃，在台湾学歌仔戏，卖药时会哼唱一些台湾歌仔。

随着台湾的歌仔戏班到闽南表演，像早期歌曲《望春风》也在大陆流传起来。三乐轩之后，还有很多戏班到闽南表演。50年代之前，有更多台湾的歌仔戏师到此来卖药。卖药时，他们会唱《望春风》、《雨夜花》与《春宵吟》等邓雨贤所作的流行歌曲或台湾民谣《思想枝》，也会唱一些七字调等。

什么叫闽南语歌曲，我认为是指用闽南话唱的当地民谣小调与山歌，其中包括了褒歌、山歌、小调民谣及锦歌。锦歌属开民间歌曲，部分山歌则涵盖了用闽南话唱出的民谣小调如散曲、《长工歌》、《雪梅思君》，以及用杂念与七字仔去演绎历史故事的《山伯英台》与《陈三五娘》。尽管民间音乐与戏曲音乐有别，戏曲音乐虽直接运用以戏曲表演形式（如身段、锣鼓点等），但其演唱的唱腔亦从民间音乐开始。

民间音乐的定义又广又早，从有劳动人民开始，其是自发性产生。因应我们的祖先生存之所需，当用说话无法表尽意思时就用呼喊；人类尚无语言产生时即有民间音乐或歌曲的存在，例如：在七字调中有些衬词或衬腔是无文字时代就有的。

自改革开放之后的80年代，闽南地区不免也出现一些受到电声音乐或城市音乐影响的歌曲，如：刘福助改编、邓丽君也唱过的《阿嬷的话》，就属一种杂念调加上电声效果，由于旋律感动，加上了现代科技元素，用七声、纯闽南语音乐演唱，就达到很动听的效果。

再来讲锦歌，锦歌就是闽南地区俚歌的一种，以杂念调为主，后来才叫做锦歌。从有关漳州早期的资料得知，早先年代，陈元光的参谋丁儒于退休后在龙海镇定居，曾写下一首《归闲诗》，诗中有一句：“……白酒为温存，俚歌声弥漫……”，显见“俚歌是北方人平乱，退休后了解民情而听到的歌”，后来才发展至“锦歌”，是当地民间语言所唱。

闽南的年轻人在歌厅、卡拉OK听唱台湾闽南方言歌曲，从歌曲中看其创作思维，多数表达人生励志，有低潮又鼓励，很能激发人性，亦有亲情与爱情等直接诉求，旋律琅琅上口，与闽南话音调相同，也就受年轻人欢迎。相较于大陆本身创作的歌曲，多以赞叹祖国美好乡土之宏观角度切入，旋律较与中原文化接近，主要以中华民族调式为主，因此在闽南方言渐有被边缘倾向之际，以闽南话创作的歌曲自不被看好。同属闽南地区的漳州，传入台湾的闽南方言歌曲后，如此受欢近，所以也有人说，闽南话是台湾通行的语言，闽南话一统天下在台湾。

（白礁慈济宫）

（漳州郭明木老师收藏之歌仔册）

◎陈志亮／福建省戏剧家协会顾问

2010/8/26/15:00　　（漳州市瑞京路乔安瑞京园陈宅）

闽南语歌曲的锦歌，发源自九龙江下游一段叫锦江之芗城一带，是一种包含了民歌与说唱音乐、可独立演唱的区域型式歌曲。以前人叫歌仔的其实就是什锦歌，后来演变至锦歌。

不论民歌或歌仔、锦歌，两岸之间有些是相通的，例如：台湾的《丢丢铜仔》，我们这边说是客家调，早期流传于南靖、平和的客家民歌。漳州其实有很多客家人，当时客家人为了讨生活巡回来到了当地，以打铁为生，被人以“丢丢铜”讥笑，有贬议与负面意思，而唱念出“丢丢铜仔”之民歌来。此外，如：“一只鸟仔”在华安民歌早就有了；“思想枝”、“天黑黑”也都是闽南地区到处传唱的民歌。

（本口述访谈單元结束）