《两宋武夷山诗赏析》(126)吕天泽《题武夷山》(其二)

端章甫

题武夷(其二）

吕天泽

乘兴来寻杜使君，乱山矗矗白云深。

武夷仙子能知己，谩写新诗诉此心。

武夷山的白云深处，当吕天泽踏过乱石嶙峋的山径，《题武夷(其二)》的四句诗行已在雾霭中织就一幅超越时空的精神云锦。这首七绝以二十八字凿通仙凡，在寻访道踪的执着与仙子知音的玄悟间，架起宋代理学与道教文化对话的诗意津梁，将谩写新诗的墨痕化作叩问文明本源的密码。

首句“乘兴来寻杜使君”如开启时空秘匣，“杜使君”指五代高道杜光庭，曾隐武夷注《道德经》。吕天泽以“乘兴”二字轻巧卸下历史重负——非考据式的朝圣，而是与往圣精神共振的即兴神游。那“寻”的步履踏出的不仅是地理轨迹，更是《中庸》“致广大而尽精微”的认知图谱。

次句“乱山矗矗白云深”以质感冲突构建哲学图景。“乱山矗矗”的嶙峋岩骨与“白云深”的混沌气韵形成《周易》“艮为山，兑为泽”的卦象交叠。当庆元党禁的阴霾尚未散尽（诗约作嘉泰年间），这云雾缭绕的丹霞地貌，恰似被遮蔽的理学真知在历史褶皱中的倔强显影。

第三句“武夷仙子能知己”以通感术点化自然灵性。“仙子”在此绝非缥缈神灵，而是朱熹《武夷棹歌》“山猿哀啸岩下月”的生态共同体。当“知己”的判词赋予山水人格，实为理学“格物致知”的诗意实践——在穷究岩层纹理间，听见大地深层的宇宙律动。

结句“谩写新诗诉此心”以“谩”字引爆创作真谛。表面看似随意挥毫，实则暗藏《文心雕龙》“率志委和”的至高境界。当新诗墨迹渗入丹霞岩脉，那“诉”的已非个体情愫，而是“为天地立心”的文明宣言。

三重精神拓扑。1. 隐士基因重组。

杜光庭注《道德经》的洞玄智慧，被朱熹《阴符经考异》的理学阐释重构。吕天泽的“寻访”实为文化基因测序——在道教“坐忘”与儒家“慎独”的染色体中，发现精神DNA的共祖序列。

2. 云雾认知革命。“白云深”的混沌非认知障碍，反成《正蒙》“合虚与气”的宇宙本体。当朝廷禁毁理学典籍（庆元党禁1195-1200），武夷云雾恰似天然加密系统，守护着未刊稿本中的文明火种。

3. 仙子话语转化。道教“控鹤仙子”在此蜕变为“知己”象征，暗合魏了翁《武夷精舍记》“鬼神之情状，天地之化育”的理学仙境观。那岩壁间的悬棺遗迹，遂成文明层累的天然书库。

历史褶皱中的光亮。开禧二年（1206）武夷精舍重建，吕天泽诗中“谩写新诗”的从容，正是嘉泰弛禁（1202）后理学复苏的文学镜像。当“杜使君”注释的《道德经》与朱子《四书集注》在书阁并置，道教洞天与理学圣地在武夷山完成精神合璧——白云深处的每一次诗吟，都是儒道释文明在岩层裂隙间的交响共振。

八百年后的今日，当无人机扫描大王峰岩壁，吕天泽的诗句仍在云海中沉浮。在文明对话日益艰涩的时代，这首玄思诗不啻为精神的罗盘：当我们在学科壁垒中画地为牢，可还记得“仙子知己”的跨界智慧？武夷的乱山永远矗立——唯有当现代人让新诗墨迹渗入历史岩层，在白云混沌处谛听往圣心声，方能彻悟诗人的终极箴言：真正的知己不在同代名录中，而在乘兴穿越时空的刹那，那与杜使君共注道德经、同紫阳翁齐纂四书的，文明赤子之心。