何以为謝？(初稿)

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　　谢字本义是言志定向、修身立德、作人治国之法式。简称言行德教之法。检验一个人的品德，谢是诊断言行品德脉象的寸口。

谢字产生于西周周宣王时期，其本源是申伯之德。申伯的申字在西周金文里左边字形是双手在织机上理顺丝，表治理，右边由“東+田”组成。所以申伯的申字本义是治理東方土地，申伯之义是治理東方土地的方伯。谢字最早由周宣王时期的中华诗祖尹吉甫记录在史诗《诗经 · 大雅 · 崧高 》上。记载谢是南国治理的法式，是周宣王命令申伯用德教谢法治理南邦的法式。谢是什么？谢是申伯之德。申伯自身品德正直，言能柔顺恩惠万民，成为德教榜样。所以谢能安抚天下万邦国，美名远播传四方。申伯到南邦，施与德教谢法，成为历史上第一个谢人，成为谢氏始祖。子孙世世代代继承和执行申伯之德的功业，也就是谢功，以功德之谢成为谢人、谢氏、谢姓。申伯之德教谢法是作人治国的言行榜样，言能柔顺恩惠万民，品德正直安抚万邦。

正因为申伯德教谢法功德之大，所以成为道家、儒家、佛家、礼学家、法学家、政治家、思想家、哲学家等百家学习、继承、发扬光大的法宝。

谢是国君“慎话敬仪”之法度

《诗经·大雅·抑》

【原文】质尔人民, 谨尔侯度, 用戒不虞。慎尔出话, 敬尔威仪, 无不柔嘉。

【译文】安定你的老百姓, 谨守法度莫任性。以防祸事突然生。说话开口要谨慎, 行为举止要端正, 处处温和又可敬。

谢是君王“辟德慎仪”的模范

《诗经·大雅·抑》

【原文】辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪”

【译文】修养你的德行，使之美好完善；举止要谨慎端正，不违礼仪规范。

【说明】这是卫武公对周平王的规劝之辞。其中“辟”指修明，“臧”“嘉”形容美好，“淑慎”强调温和谨慎，“不愆于仪”即不违背礼节。这四句通过正反对比，强调君王应注重品德修养与言行举止，以身作则。诗中“投我以桃，报之以李”进一步以礼尚往来比喻道德报偿，呼应了“不僭不贼，鲜不为则”的因果观——少有不被效仿的行为。整段文字体现了《诗经》以赋法说理的特点，语言质朴而富含哲理。

谢是道祖老子“修身德真”之法

春秋道家老子《道德经》第五十四章

【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【译文】善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

谢是圣人“言下身后”之法

《道德经》第六十六章

【原文】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【译文】

江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。

谢是射箭人“以观德行”必须遵循的德行规矩

西汉礼学家戴圣所辑录的《礼记·射义》

【原文】故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

【译文】所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从内心来说，沉着冷静；从外表来说，身体挺直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。

谢是射箭人“以观盛德”之盛德标准

西汉今文经学的开创者戴圣《礼记·射义》

【原文】其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。

【译文】射箭时的节拍：天子射时，以《驺虞》为节拍；诸侯射时，以《狸首》为节拍；卿大夫射时，以《采茹》为节拍；士射时，以《采繁》为节拍。《驺虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡；《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了；功业成就，国家也就安定了。所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。

谢是圣王“尽之礼乐”“以立德行”的榜样

《礼记·射义》

【原文】是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

【译文】所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、士。射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰，而又可以经常进行，并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。

谢是射者“寻绎志向”、“心平体正”、“持弓审固”成功射中目标的方法

《礼记·射义》

【原文】射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。

【译文】所谓射，就是寻绎。什么是寻绎？射者的身份虽然各不相同，但都应在射礼中寻绎自己的志向。只有心志端正，体态直顺，紧握弓箭，瞄准目标，才有可能射中。

谢是射箭人“求正诸己”、君子“争也君子”

《礼记·射义》

【原文】射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。

【译文】射礼射箭这件事，乃求仁之道。射箭时先要做到心正、身正，然后再把箭射出去。如果没有射中，也不要怨胜过自己的人，而应该从自己身上寻找原因。孔子说：君子虽然没有什么可以争的，但如果说有，也应该是在射箭射礼这件事情上。登台时相互揖让，比试之后也要相互揖让而后下台，最后不胜者饮罚酒一杯。也就是说君子之间要有比拼前进的精神，但是，即使有所争，也是君子之争，不论胜负，始终要保持君子的本分。所以君子之间即使有所争，也还是君子。

【修身养德的例子】

《史记-白起王翦列传》：始皇闻之，大怒，自驰如频阳，见谢王翦曰：“寡人以不用将军计，李信果辱秦军。今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎！”王翦谢曰：“老臣罢病悖乱，唯大王更择贤将。”始皇谢曰：“已矣，将军勿复言！”

分析：第一个“见谢王翦”之谢和第三个“始皇谢曰”之谢都是秦始皇向王翦表达歉意，第二个“王翦谢曰”之谢是表达王翦自己身体有病，是辞谢之意，都属于修身养德之行为。

谢是贤者“循声而发”、“发彼有的”的法式

《礼记·射义》

【原文】孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。

【译文】孔子又说：“射箭的人怎样使射箭和音乐相配合？又使音乐和射箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢？”《诗经》上说：“射箭时心中默祝一定要射中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求射中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。

【说明】所谓贤者，他的德行不逾越礼法，行为中规中矩。他的言论足以成为天下效法的标准，又不伤害到自身。他的道义可以教化百姓，又不伤及根本。他如果富裕了，就不会积财丧道。如果他惠施百姓，天下就没有病贫之人，这就是贤者。谢字谢人谢氏始祖申伯之德是贤者榜样，言能柔顺恩惠万民，本身品德正直，成为“南国是式”、“式是南邦”、“文武是宪”，成为德教榜样。这就是申伯德教谢法，就是贤人所遵循之法。

谢是君子“谨言慎行”的表率和规范

《礼记·缁衣》

【原文】“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行”。

【译文】君子用言语引导别人，用行动来禁止别人，所以说话时一定要考虑最终的结果，行动时一定要考察是否会有弊端，这样人们就会说话谨慎，行动小心。

【说明】君子，特指有学问有修养、品德高尚的人，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。周朝的分封诸侯和有身份有品德的贵族，也可称为君子。“君子”在现代汉语词典中的意思是“品德高尚的人”。“君子”在《论语》中具有非常重要的地位，孔子更是大力推崇。君子“谨言慎行”，这体现了儒家对于言行的谨慎态度，强调君子要为民众做表率，规范自己的言行，以免产生不良影响。申伯之德，也就是谢法，言能柔顺恩惠万民，德行本身正直。申伯以德政使万邦归顺，声名传遍四方。

谢是君子“思言信行”的准则

西汉戴德的《大戴礼记·曾子立事》

【原文】君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。人信其言，从之以行，人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。

【译文】君子思考问题要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。做事必须能够公开说出去，说话必须考虑全面，考虑全面到必须没有可后悔的话，就称得上谨慎了。人们相信君子的话，就会跟着去做，人们相信君子的行为，就会跟着反复去做。在做的过程中愈益感到君子的言行是可以效法的榜样，并且可以长久地效法。如此，就可以说言行一致，至诚至善了。

【说明】“思言信行”整体上强调了一个人在思想、言语、诚信和行动方面的综合素养和内在品质。它倡导人们通过深入思考形成正确的观点，通过恰当的言语表达自己的想法，以诚信为本赢得他人的信任，最终通过实际行动实现目标和价值。这种理念体现了中国传统哲学中对个人修养和行为准则的重视，也反映了现代社会对综合素质和道德品质的要求。谢做为申伯之德，做为言行榜样，在古代都能柔顺恩惠万民和安定万邦，发挥巨大作用，当今更需要把“谢”发扬光大。

谢是君子“言行法则”

西汉·戴圣《礼记·中庸》

【原文】是故君子，动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

【译文】君子的举止世世代代能成为天下的先导，行为世世代代能成为天下的法则，言语世世代代能成为天下的准则。

【说明】这句话强调君子的言行应具有示范性，既能引领时代潮流，又能成为后世遵循的规范。远者仰慕其德，近者不觉厌倦，体现了儒家对君子人格的高标准要求。其核心在于通过个人修养与实践，达到“天人合一”的境界，使言行既符合自然规律，又顺应民心。申伯之德，也就是德教谢法，其言柔顺恩惠于民，其行正直品德，成为君子的言行法则。德圣申伯之谢氏子孙世世代代守护谢法功德，守护君子“言行法则”。

谢是治国者“国宝国器”

《荀子·大略·国之器用》

【原文】口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

【译文】嘴上能讲，又能身体力行，这种人是国家之宝；嘴上不能讲，但能身体力行，这种人是国家的栋梁；嘴上能讲，但不能身体力行，这种人还能为国家所用；嘴上说得漂亮，却为非作歹，这种人就是国家的祸害了。所以治理国家的人，要尊重国家之宝，爱惜国家的栋梁，任用那些能用的人，铲除那些祸害。

【说明】在这里，国宝，指口能言之，身能行之的人，即能言善行，言行一致，为国家带来实际价值，是国家的珍宝，对国家有重大贡献的人。而国器，指口不能言，身能行之的人，即不善言辞但能身体力行，具备实际能力，是国家的重要支柱，为国家做出实际贡献的人才。谢字谢人谢氏始祖、德圣申伯既是国宝，又是国器。申伯德才兼备，是撑起周室的栋梁。诸侯靠他屏障，天下得他宣扬。勤勉不倦的申伯，周王委以重任托。申伯到封邑落实言行德教之法，为南方诸国作楷模。申伯树立南邦新气象，世世代代传承谢功。周宣王诏令申伯，要成为南国典范。因为申伯是落实言行德教之法的谢人，以此作出申伯之谢功。王舅申伯前往南疆，南土得以安保。国家有此贤良臣，显赫的申伯功德高。身为周宣王的长舅父，文武兼备树典范。申伯的品德能柔顺恩惠于民，本身又正直，能安抚天下万邦国，美名远播传四方。

谢是“圣人之类”、“君子之法”

战国末期思想家先秦唯物主义哲学的集大成者荀子（约前313—前238）著作《荀子•非十二子》

【原文】多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流喆然，虽辩，小人也。

【译文】说话多而合乎法度，是圣人;说话少而合乎法度，是君子;说话多而不合乎法度，却沉醉其中，即使善辩，也是小人。

【说明】荀子通过对比强调"言有法度"的重要性。圣人与君子的共同点在于言行皆守礼法，区别仅在于多言和少言。谢字谢人谢氏始祖申伯作为德圣，施行德教谢法，成为南国、乃至天下的榜样。申伯之德，言能柔顺恩惠万民，身行正直品德安抚天下万邦。申伯言行德教之法“谢”成为圣人君子遵循的法度。

谢字本义是言行德教之法(十九)

谢是德圣申伯“南国是式”、“式是南邦”、“文武是宪”、“礼乐之教”、“文武圣德”

先秦著作《孔子家语·卷八·问玉·第四》

【原文】孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也…故《诗》之失，愚…其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣…清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故，天地之教与圣人相参。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文、武之德也。‘矢其文德，协此四国。’…子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎！吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。”…言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也。

【译文】孔子说：“进入一个国家，这个国家的教化情况就可以知道了。如果那里的人们温和、柔顺、敦朴、忠厚，就是以《诗经·大雅·崧高》教化的结果…以《诗经》教化的不足在于容易导致愚钝、不知变通…为人如果温柔、忠厚而不愚钝，那就是深刻地理解了《诗经·大雅·崧高》…圣人自身怀有清净光明之德，气志如有神助，将要有所作为，一定先有征兆出现。因此，天地的教化与圣人的教化是互相结合的。这一点在《诗经·大雅·崧高》中是这样说的：岳降神灵和气，生申、甫之大功。申甫宗族世有大功于周。甫侯相穆王、制祥刑，申伯佐宣王、成德教、施谢法。申伯之德能藩屏四国，辅佐宣王德化于天下。这是申伯的文武圣德，笃佐周家，为宣王良佐，成就中兴之功。《诗经·大雅·江汉》记载：召伯虎广施申伯谢法、文治之德，使四方诸侯和睦相处。除此之外，《诗经·大雅·崧高》“申伯之功，召伯是营”和《诗经 · 小雅 · 黍苗》的“肃肃谢功，召伯营之”都有记载…子张向孔子请教圣人申伯是怎样进行教化的。孔子说：“颛孙师呀，我告诉你。圣人申伯精通礼乐，只不过把它们施行而已。”…说的话能实行，“王命申伯 ，式是南邦”，这就是礼。做起来感到快乐，“周邦咸喜”，这就是乐。圣人申伯致力于此二者，在周之南国树立榜样。于是天下太平，万民顺服，百官尽职，上下有礼。礼制兴盛，百姓得以治理。

谢是政者“身正令行”、“以身作则”的榜样

由孔子弟子成书于战国前期的《论语·子路》

【原文】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【译文】政就是正的意思。领导者自身行为端正，不用命令，人们也会遵行；自身行为不端正，即使三令五申，人们也不会遵从。

【说明】“身正令行”强调了领导者或管理者自身行为的示范作用。只有自身行为端正，才能树立威信，赢得他人的信任和尊重，从而不需要过多的命令和强制措施，就能够使事情顺利进行。反之，如果自身行为不正，缺乏自律和榜样作用，即使下达命令，也难以被他人信服和遵从。“以身作则”的意思是用自己的实际行动作为别人参照的榜样。谢是申伯之德，是言行德教之法。申伯之德，言能柔顺恩惠于民，民自然顺从；自身行为端正，不用命令，民众也会遵行。申伯谢式的榜样，安抚天下万邦，闻名于四方之国。

谢是君子“名正言顺”、“言顺事成”、“事成礼乐兴”、“言之必行”的榜样

战国初《论语·子路·第十三篇》

【原文】名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

【译文】名不正，则言语不顺；言语不顺，则办事不成；办事不成，则礼乐不能兴举；礼乐不兴举，则刑罚不得当；刑罚不得当，则百姓手足无措，不知如何是好。所以君子一定要先正名而后发言论，言论顺理成章才可实行。君子对于自己说的话，不能有所疏漏才行。

【说明】谢氏始祖被任命为“申伯”是名正言顺的事。《诗经·大雅·崧高》记载周宣王委任勤勉的母舅为申伯，是要申伯继承先祖四岳伯夷职责，继任方伯，施行申伯德教谢法和礼仪规范。柔顺恩惠于民，以身作则，镇守南疆，以屏藩周室。申伯之德教谢法安抚天下万邦国，美名远播传四方。中国礼文化最早出现在这个尧舜时期，《尚书-舜典》中谈到帝舜任用贤臣时，命伯夷负责三礼。主要掌管天、地、人三方面的礼仪事物。欧阳修在《新唐书·宰相世系表》说“伯夷佐尧掌礼，使遍掌四岳，为诸侯伯”。据先秦《竹书纪年》记载：“宣王七年（前821年），王赐申伯命。”申伯的“申”字在西周青铜器金文里是由“左边双手理丝之型+右边東田”组成，造字本义是“管理東方”。因此，申伯就是管理東方的方伯之意。大量考古发现的西周末青铜器铭文金文“申就乃命(令)”就是指“王赐申伯命”，成为赐封和任命的榜样。命的是什么？王命申伯用言行德教之法“谢”治理南国，成为“南国是式”、“式是南邦”、“文武是宪”。

谢是君子和圣人“言信行敬”的榜样

《论语·卫灵公第十五》

【原文】子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”。

【译文】子张问怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。”

【说明】“言信行敬”的意思是言语守信，行为恭敬。这是言行德教之法，是申伯之德，是“南国是式”、“式是南邦”、“文武是宪”的谢法。“蛮貊之邦”意思是蛮夷之地，指边远、落后、不开化的地区。蛮貊之邦无君子教化，无圣人为其指出人生乃至社会的根本，那里的民众便迷失了自我，言行举止野蛮。申伯之德，在野蛮不开化之地也能行得通的，野蛮之地的人得以教化。申伯的德行，言能柔顺恩惠万民，自身品德正直，安抚天下万邦，闻名于四方之国。

谢是“听言观行”的榜样

《论语·公冶长第五》

【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【译文】宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土垒的墙无法粉刷。对宰予还能责备什么？”孔子又说：“起初我对人，听其言就信其行；现在我对人，听其言还要观其行。是宰予让我改变了态度。”

【说明】孔子之所以这样说，是因为宰予白天睡觉，孔子认为这是一种懒惰的表现，就像朽木无法雕刻、粪土之墙无法粉刷一样，是没有办法改变的。这件事也让孔子改变了对人的看法，不再仅仅听其言就信其行，而是要听其言还要观其行。谢是德圣申伯之德，是言行德教之法，是“听其言观其行”的榜样。申伯之德的榜样闻名天下，所言之法是“南国是式”、“式是南邦”、“文武是宪”的谢法，所行的事是柔顺恩惠万民和正直品德安抚万邦。在抗战胜利80周年大会上习近平主席与抗日老战士双手相握，情深意重，这里有家国之重、民族之重。握的是历史、守的是初心、担的是使命。“听其言，观其行”，谢恩先辈的奉献，这施行是言行德教之法，是申伯之德，是感人至深、影响很大的言行举止。

谢是君子“慎言敏行”的榜样

《论语·里仁》

【原文】君子欲讷于言而敏于行。

【译文】君子说话谨慎，行动敏捷。

【说明】“君子”是中国传统文化中理想人格的代表，指品德高尚、修养深厚的人。其概念源自《易经》，原指贵族子弟，后经孔子依德圣申伯为原型，发展为道德修养的象征，强调德才兼备、文质彬彬。孔子提出君子应该行动敏捷而言语谨慎，做一个有品德有修养的人。现代语境中，“君子”仍是高品格的代名词，涵盖仁德、智慧、勇气等综合修养。在《孔子家语·问玉》里，君子的美德比作玉，又说德圣申伯佐宣王、成德教。说的话能实行，“王命申伯 ，式是南邦”，这就是礼。做起来感到快乐，“周邦咸喜”，这就是乐。圣人申伯致力于此二者，在周之南国树立榜样。于是天下太平，万民顺服，百官尽职，上下有礼。礼制兴盛，百姓得以治理。“慎言敏行”既是修身之本，亦为成事之基。它要求我们以审慎之言避免无谓纷争，以果敢之行把握时代机遇，在言行张力中实现个人价值与社会责任的统一。"放言易，故欲讷；力行难，故欲敏"出自宋代儒家学者谢良佐对《论语》的阐释，强调君子应谨言慎行的处世之道。其核心逻辑是：言语轻易说出口却容易招致祸患，故需保持迟钝谨慎；而行动落实却艰难，故需敏捷果断。

谢是君子“先行言从”的为政之法

春秋战国时期孔子的《论语·为政》

【原文】 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】 子贡问什么是君子，孔子回答说：“君子首先要遵行自己所说的话(政令、号令、主张、或学说），然后人们才会服从他。”

【说明】君子典范、德圣申伯遵行“南国是式”、“式是南邦”、“文武是宪”的言行德教之谢法。谢法即申伯之德，言传柔顺恩惠万民之法，身行正直品德安抚万邦之式。只要君子自身德行正直，做好模范，民众才能顺从，国家才会安定。

谢是君子“耻言过行”的准则

《论语·宪问》

【原文】子曰：“君子耻其言而过其行。”

【译文】孔子说：“君子把说得多做得少视为可耻。”

【说明】以言行一致为美德，以言过其行为可耻，这是孔子一贯提倡的做人准则。要么不说，要么说出就一定要做到。如果言之凿凿，却不能付诸实践，徒有华丽的言辞，那也只是假道学罢了。君子是行动胜过言语的。谢字本义是言行德教之法，申伯之德就是谢。言辞柔顺恩惠于人，身行正直品德安抚万邦，闻名天下，这就是申伯之德。在《孔子家语·问玉》里，君子的美德比作玉，又说德圣申伯佐宣王、成德教。圣人申伯言行一致，在周之南国树立榜样。于是天下太平，万民顺服，百官尽职，上下有礼。礼制兴盛，百姓得以治理。

谢是“明德天下”的榜样

四书之首的《大学》第一章

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

【译文】古代那些想要在天下弘扬光明品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

【说明】谢字本义是言行德教之法，是谢氏始祖申伯之德。《诗经·大雅·崧高》说“申伯之德，言能柔顺恩惠万民，身行正直品德顺服万邦，申伯德政教化的榜样传播四方”。《孔子家语·问玉》孔子说“天地的教化与圣人申伯之德为参照，以申伯之德喻圣人与天地之道的相通，申伯辅佐周室，其德行如天地之教，泽被万邦。”“明德天下”出自儒家经典《礼记·礼运》和《大学》，核心含义是以光明的德行治理天下，实现社会和谐。申伯之德，也就是言行德教之法“謝”，成为“南国是式”、“式是南邦”、“文武是宪”，成为“明德天下”的榜样。

谢是“修身正心”的模范

四书之首的《大学》第八章

【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

【译文】所说的想修养好自己的品行，先要端正自己的心思，是说如果心里有愤怒，就不能端正，心里有恐惧就不能够端正，心里有偏好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

【说明】谢字本义简单说是言行德教之法，具体一点就是“言志定向，修身立德，作人治国之法式”。修养自己的品行就是修身立德，端正自己的心思，就要言志定向，这是做人治国的德教模范，也就是说“謝”是修身正心的模范。

谢是君子“藏器于身，待时而动”的参照

《周易 · 系辞下传》

【原文】《周易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”

【译文】《周易·解》上六说：“公侯任用是要通过用弓矢射击高城墙上的隼这项活动，猎获它，没有不封爵赐禄的。”孔子解释说：“隼是禽鸟；弓矢是用具；射击禽鸟的是人。君子身上预藏用具，等待时机而行动，哪会有什么不获利呢？有所行动而毫无滞碍括结，所以外出必有收获。这是说明先具备现成的用具，然后再行动。”

【说明】君子是才德出众的人，而禽鸟是君子展现才德所要捕获的目标，弓矢是君子展现自身才德的用具，射是君子展现才德的行动。《礼记·射义》说：“所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了……故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。”谢字本义简单说是言行德教之法，具体一点就是“言志定向，修身立德，作人治国之法式”。在《孔子家语·问玉》里，君子是以德圣申伯为参照。在《诗经·大雅·崧高》里，谢是申伯之德，言能柔顺恩惠万民，身行正直品德顺服万邦，作人治国德政教化榜样传播四方。在《道德经》里，谢是道祖老子“修身德真”之法。在《礼记·射义》里，谢是射箭人“以观德行”必须遵循的德行规矩，是射箭人“以观盛德”之盛德标准，是圣王“尽之礼乐”“以立德行”的榜样，是射者“寻绎志向”、“心平体正”、“持弓审固”成功射中目标的方法，是射箭人“求正诸己”、君子“争也君子”，是贤者“循声而发”、“发彼有的”的法式。

谢是君主“信言谨行”的榜样

《周易·乾》

【原文】九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

【译文】九二爻辞说“龙出现在田野上，利于出现伟大的人物”，此话怎讲？孔子说：“这是譬喻有龙一样品德而立身中正的人。平时的言论讲求信用，平时的行为讲求谨慎；杜绝邪念而保持内心的诚实；行善于世间而不自夸功劳，道德广博而能感化天下。《周易》说：‘龙出现在田野上，利于出现伟大的人物’，说的是君主的品德啊！”

【说明】“信言谨行”可理解为“谨言慎行”的变体，核心含义是说话要谨慎，行动要慎重，强调言行需符合道德规范，避免因轻率而招致祸端。强调言行一致、表里如一，既重视语言的真实性，也注重行动的可靠性。谢字本义是言行德教之法，教人言而有信，身行正直品德，做一个有道德规范的人。谢是申伯之德，言能柔顺恩惠于人，身行正直品德顺服万邦，言行品德的教化榜样传播四方。三国时期魏国儒家学者、著名经学家王肃（公元195年-公元256年）对《孔子家语·问玉第三十六》、《礼记·孔子闲居》和《孔子家语·论礼》作注“申伯佐宣王成德教。”缵公四世孙东晋名相谢安公赴任扬州刺史恩教说：“我有愧于家族继承啊！(谢氏始祖申伯公)担任总诸侯长，(周宣王）设酒食送行，给予统帅一职，充当治理中原。宛(指南阳，汉以洛阳、邯郸、临菑、宛、成都 为五都)这个地方混集各种人，申伯治理的南阳成为天下的榜样。而我不得机遇很失望的是继承申伯入主中原的事业沉积在心中很久了，为拯民于水火的迫切心情经常发出长叹。刚到任扬州刺史就迫不可待，恋恋不忘(申伯德教模式)等到天亮。用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服，使得仁德长久。光大宽容，表明德化之恩泽。”

谢是君子“前言往行”“以畜其德”楷模

《周易·大畜卦·象传 》

【原文】君子以多识前言往行，以畜其德。

【译文】君子要多记取前贤的言论，往圣的事迹，用来养育自身美好品德。孔颖达疏：“多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见，以畜己德。”

【说明】君子应当不断学习前人的智慧和经验，反复思考和实践，以申伯之德为榜样，从而增强自己的德行和修养。这体现了儒家思想中重视学识积累和道德修养的观念，强调通过学习和实践提升自我德行。山水诗祖谢灵运公《山居赋》说“国史以记载有关于前代历史，家传以谢氏始祖申伯之德为世人效仿的典范。”谢灵运诗歌《赠从弟弘元时为中军功曹往京》里勉励从弟谢弘元当实践前人谢氏始祖德圣申伯衍传之高洁品德。谢灵运诗歌《撰征赋》里要谢氏子孙世执申伯德教之功，循道光大仁德，发扬家风行世的教化。诗史《诗经·大雅·崧高》记载“申伯之德，言能柔顺恩惠于人，身行正直品德顺服万邦，言行德教谢法的榜样传播四方”。东汉班固(公元32年-92年)撰写《汉书·外戚恩泽侯表》云:“帝舅缘《大雅》申伯之意。”东汉学者应劭(151年?-203年?)作注说:“周宣王元舅也，为邑于谢。后世欲光宠外亲者，缘申伯之恩，援此义以为谕也。”东汉末年郑笺记载申伯之德成法度于南邦，世世持其政事，传子孙。唐初孔颖达说申伯勤勉于德政，以统理南方之国，于是施其法度以治之……以成是法度于南方之邦国，世世恒执持其政教之事，传之子孙。三国时期魏国儒家学者、著名经学家王肃（公元195年-公元256年）对《孔子家语·问玉第三十六》、《礼记·孔子闲居》和《孔子家语·论礼》作注“申伯佐宣王成德教。”东晋名相谢安继承谢氏始祖申伯之德，“用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服，使得仁德长久。光大宽容，表明德化之恩泽。”

《周易·系辞传上·第八章》

【原文】子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！

【译文】孔子说：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？

谢是“言物行恒”

【原文】

君子以言有物，而行有恒。——《周易》

【译文】

君子应该在说话时要言之有物，行为要有始有终。

谢是“反身修德”

【原文】

君子以反身修德——《周易》

【译文】

君子在遭受艰难险阻时，要反求诸己而加强道德修养。

【例子】

㈠谢罪：向人认错，请求原谅。是“反身修德”的一种表现。

❶汉贾谊《新书·淮难》:“淮南王來入，赴千乘之君，陛下為頓顆謝罪皇太后之前。”

❷冰心《超人》:“我先要深深的向你谢罪，我的恩德，就是我的罪恶。”

❸《资治通鉴·晋惠帝永宁元年》:“帝自端門入，升殿，韋臣頓首謝罪。”

㈡谢过：承认错误，表示歉意。也是“反身修德”的一种表现。

《左传·襄公三十年》:“赵孟问其县大夫，则其属也。召之而谢过焉。”

谢是君子“言法行德”

汉代扬雄《法言》

【原文】言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。

【译文】言语慎重就合乎原则，行为稳重就合于道德，举止庄重就会有威仪，爱好执著就值得人重视。

梁元帝萧绎《金楼子》

【原文】君子当去二轻，取四重。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。言轻则招罪，貌轻则招辱。

【译文】君子应当消除“两轻”，做到“四重”。言语庄重就有法度，行为庄重就有德行，相貌庄重就有威严，爱好庄重就会被瞻仰。言语轻浮就会招致罪过，相貌轻浮就会招致耻辱。

谢是“言行相顾”

唐代吴叔达《言行相顾》原文及解析

圣人垂政教，万古请常传。

立志言为本，修身行乃先。

相须宁得阙，相顾在无偏。

荣辱当于己，忠贞必动天。

大名如副宝，至道亦通玄。

千里犹能应，何云迩者焉。

【译文】

圣人垂政教，万古请常传。

圣贤传承政治与教化，真诚地希望万世长久传扬。

立志言为本，修身行乃先

确立志向时言语是根本，修养身心以行动为先导。

相须宁得阙，相顾在无偏。

二者相辅相成怎能缺少，相互照应在于不偏不倚。

荣辱当于己，忠贞必动天。

荣耀耻辱都由自己决定，忠诚坚贞必将感动上天。

大名如副宝，至道亦通玄。

崇高名声如同宝物相称，最高真理也通向玄妙之境。

千里犹能应，何云迩者焉。

千里之外尚且能够感应，更何况近在咫尺之人呢。

谢是“言传身教”

南朝宋史学家、文学家范晔《后汉书·第五伦传》

【原文】以身教者从，以言教者论。

【意思】一面行动上以身作则，一面口头上传授，指言语行为都起模范作用。

谢是“有的放矢”

【解释】的：箭靶的中心。矢：箭。放箭要对准靶子。比喻说话做事有针对性。

【出处】宋·叶适《水心别集·十五·终论》：“论立于此，若射之有的也，或百步之外，或五十步之外，的必先立，然后挟弓注矢以从之。”《水心别集·十五·终论》是南宋思想家叶适的著作《水心别集》中的第十五篇，标题为“终论”。该篇以射箭为喻，强调立论需像射箭先立靶子一样明确目标，原文“论立于此，若射之有的也”成为成语“有的放矢”的出处。叶适是宋代永嘉学派的代表人物，主张务实，其著作多探讨治国理政之道。

【译文】

宋·叶适《水心别集·十五·终论》：“论据已经放在这里了，就像射击有了目的，有的在百步之外，有的在五十步之外，目标必须先确立，然后才可以弯弓搭箭对准目标射击。”

谢是修身立德人“行谨坚志”、“言谨崇德”的模范

宋代思想家胡宏的《胡子知言·文王》

【原文】行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。

【译文】行为谨慎能坚定志向，言语谨慎能提升品德。