厦门同安慈云岩寺 | 石佛塔石书房，香火与书香共鸣千年

南轩文枢所

【俗世访寺记之十一】 友人说，他家乡的端平山（又名豪岭山、圣泉水山、石佛山）上有座源于宋朝的乡间古寺，其上有天然巨石自然形成的石书房，在明朝，这间石书房还走出了三名有据可查的进士；当然，既然是寺，亦有供奉佛陀的石佛塔，而且还被评为市级文物，想一想，应是儒释交织相融的又一古寺。资料上说，慈云岩寺起源于南宋绍定二年（1229年），迄今八百年。系山下大户康氏在山水间建的闲时休闲的场所，名曰慈云洞。五年后，即南宋端平年间(1234-1236年)由慈云洞改建寺，祀释迦牟尼佛，即以年号“端平”命名，称“端平岩”。后康氏第四世先祖康荣，以自己的名号“云岩”改称“端平岩”为“慈云岩”，始称慈云岩寺。明永乐年间(1403-1424年)，香火达到鼎盛，市级文物石佛塔就建于此时期，据传彼时有僧99人。明嘉靖年间(1522-1566年)，兴起与佛结缘、入山读书之风，山下举子在慈云岩寺周围造石室，办学堂。石书房便诞生于此时期。清末民初，慈云岩寺毁于山火，寺中佛像分祀于山下三个村。民国期间及解放后，有乡人在旧址上建小宫祭祀。破四旧的年代，最有人文价值的石佛塔上的释迦摩尼佛石坐像被盗。此后，逐渐没落，直至1997年方开始复兴重建。对久远的历史的向往，对乡间苍翠林间的古迹探究，往往有着天然的吸引力，我亦喜欢。或许，喧嚣的尘世很难容下一颗追求真正清净的本心，烦恼多了，人的自我保护的本能，也想往能让自己放下的地方去走走。于是乎，在某个周日的午后，我们出发了。离城五十公里，行车四十分钟，一路的期待。先师说，心怀欢喜，便见久别后的重逢，一切都会是美好的。 初访慈云岩寺 穿过禾山村那正在提升改造的村道，古寺所在的端平山已然出现在眼前。郁郁葱葱，偶尔几块石壁在阳光下泛着光，山下的湖面澄澈，可以倒映出山的翠绿与光芒。山道蜿蜒而上，自由的徜徉在山水间。虽是酷暑，山风徐来，却有丝丝凉意。友人说，此前整座山都是采石场。在那个“猫论”甚上、狂飙突进的年代，财富成了人们扬眉吐气的象征和社会经济发展的体面宣传。于是乎，被压抑了几代的冲劲爆发出来，如洪水般泛滥，几乎无节制，野蛮发展。如此这般，或是饿怕了，穷怕了，在对财富的渴望面前，开山的康氏族人千年前作为休闲的慈云岩洞继而成为寺院的慈云岩寺失去了信俗的力量，扬起了漫山遍野的开山炸石的硝烟，为运输石材而开辟的山道在端平山上划上了道道伤痕。直到有一天，有一位外地来打石的夫妇遇到一件非常离奇的事。 那个时候，工作条件是艰苦的，本地人逐渐富裕后，上山打石的工人几乎都雇佣外地人。外地的人大都是一对夫妇带着孩子齐上阵，拖家带口，为节约上下山的时间，一般都是在山上搭个简易的窝棚住着。其中，有一队来自泉州惠安的夫妇，他们在山顶开凿石头的时候，就把孩子放在窝棚里。那是一个阴翳的早晨，他们给孩子喂完饭，收拾好工具，像往常一样哄好孩子，便转头爬上山。今天应该是一个收获的日子，山上的石头，昨日已炸裂，今日再花些力气，撬开就好了。夏日阴沉的日子，露水遇到闷热的空气，雾气就更大了，没爬多久，他们的窝棚就湮没在白茫茫的山雾里了。孩子的嬉笑声也逐渐被周边的爆破声、号子声掩盖！他们有些恍惚，恍若在仙境，只闻其身，不见其影。不太现实的感觉让他们觉得自身的渺小与孤寂，还有，内心莫名其妙的惴惴不安！意外发生在他们撬开巨石的裂缝时，分成两半的大石头轰然倒下，但没有停住，却轰隆隆地滚向他们窝棚的方向。看着庞然巨石消失在云雾里，他们魂都没有了，那是孩子呆的方向呀！“儿呀”，母亲撕心裂肺地呼喊响彻山间，却撕不开浓浓的山雾。他们连滚带爬地朝着窝棚狂奔，尖锐的山石，残破的树枝，将他们的衣服拉成碎条，在他们身上划着伤痕，纵然血水四洒，已然与己无关！人，为达成某个目标的意志一旦占领身心的时候，所有的痛苦都将烟消云散。当他们冲到窝棚前时，赫然发现，两块巨石将窝棚夹在中间！他们的魂魄已经脱离了身子，一切都是安静地，他们的儿呀！太突然地意外，不是每个人都能接受的。那个时候，他们的世界是空白的，就如他们刚来到这个世界，干干净净，如一面镜子，清亮无瑕，如山涧的泉水，澄澈透明。不知不觉间，他们卸下了世间的一切，失望致极的时候，也是一种顿悟！因果，不曾放过谁。他们的心在白雾间游荡，忽然看见了满山的伤痕，本心所现，山也有心。千年的慈云岩，千年的石书房，千年的石佛塔，孤寂立于的满目疮痍的山间。原本因为他们在，林茂苍翠，山下的湖水碧波荡漾，那是他们本来应该有的模样！ 懊悔，自责，已是过去，交臂非故，他们，只有虔诚地朝着他们望去。自此，他们找回了自己的本心，也发下了制止野蛮采石，恢复慈云岩寺的宏愿。他们相互搀扶着，朝着他们儿子的方向蹒跚挪去，那会是怎么惨烈的景象呀！他们不敢想，也无法想，身体和心里，那里有他们不可承受之剧痛。恍然间，他们同时听到了儿子的天籁之音，那是世界最美的音符呵！是幻觉吧，是儿子在另一个世界的召唤吧！他们木然地低下头，竟然发现，他们的儿子，在两块巨石间，在残破的窝棚下，安然无恙，正看着手里的一朵绽放的莲花。那是前日，他们路过慈云岩寺残破的梵舍前时，从水缸里摘下的浮莲花苞呀！喜极而泣，心却安宁，他们小心翼翼地清开被砸破的窝棚，抱起他们的儿，他们的儿子浑身散着金光！那是世界最美的光，照见一切美好！ 那是上个世纪八十年中后期发生的事。自此，他们夫妻俩抱着孩子，找到山下三个村子的族辈长老，讲述他们的故事，不知道费尽多少口舌，经历多少苦厄，执着地坚持了十余年，他们终于将整座山的采石停了下来，山下的村民陆续开始集资，修复日渐破败的慈云岩寺。也正是因为他们，已经打好炮眼的石书房上的巨石被保留了下来。 友人讲完故事的时候，眼中闪着光，那是一种心有认同以后闪耀的自信之光。在当下，很多的因缘都被短暂的无明蒙蔽，放在时光的长河里，因果便看得清清楚楚了。而他，始终是相信这一点的。我们车行至半山腰，慈云岩寺的山门孤寂地立在路旁。关于“山门”一词，《禅林象器笺》记载：乃寺院之一般称呼。盖古来寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院之别名，唯后世造于平地、市井中之寺院，亦得泛称山门。如今，众生常把山门当做尘世与净土之间的分隔线，跨过这道门便进了净土。虽只是孤立在路旁，但慈云岩洞寺的山门还是沿袭传统的形制，中间是空门，左边是无相门，右边是无作门。为什么会孤立于半山间呢？不建在路中间呢？概是遵循山水之格局吧，抑或是宣誓着自此以上是净土。见到山门，那是一种能让人油然而生出仪式感的地方，就如前段所述，跨过这道门，就是跨入了洁净的人间佛家道场。心在山水与梵音里，悄然放下，欢喜自在！ 慈云岩洞寺的无作门和无相门的楹联为“潮音出天竺一句弥陀作大舟；塔影拥古道三千世界皆欢喜”，细解下来，深有其意：上联：潮音出天竺一句弥陀作大舟潮音出天竺：潮音：一词双关。其一，指观世音菩萨的法音。观音菩萨的道场在普陀山，其梵音如海潮般宏大深远，故观音又有“南海观世音”之称，海潮之音象征着佛法广大无边、应机赴感。其二，也暗合厦门、同安作为海滨城市，能听到真实海潮声的地理特征，将佛教意象与本地风物完美结合。天竺：即古印度，是佛教的发源地。整句意思是：这宏大如海潮般的佛法之音，源自佛陀的故乡天竺。一句弥陀作大舟：一句弥陀：指诵念“南无阿弥陀佛”佛号。这是佛教净土宗最核心的修行法门，只要至诚诵念佛号，就能得阿弥陀佛接引，往生西方极乐净土。作大舟：这是一个极其生动的比喻。佛教将红尘俗世比喻为无边无际、充满苦难的生死苦海，而“阿弥陀佛”的宏深愿力就像一艘巨大无比的航船（舟船），能救渡众生脱离苦海，到达解脱的彼岸。整句意思是：仅仅依靠至诚念诵“阿弥陀佛”这一句佛号，就足以成为渡越生死苦海的巨船。上联指明了修行的方法与根源——源自佛陀的净土法门，以持念佛号作为解脱生死的最简易、最强大的方法。下联：塔影拥古道三千世界皆欢喜塔影拥古道：塔影：特指慈云岩寺的石佛塔之影。它不仅是实物，更是佛法的象征，亦是慈云岩寺最重要的释家人文印记。古道：一词双关。其一，指寺庙山门前那条古老的山路，是信众和游人登临寺院实际行走的道路。其二，更指古老的成佛之道、觉悟之道，即佛法本身。拥：拥抱、护持。这个字用得非常精妙，赋予了静态的塔影以动态的慈悲感。整句意思是：古老的石佛塔（佛法）的影子，慈悲地笼罩、护持着这条通往寺院的古老石路（也隐喻着它护持着所有行走在这条修行之道上的众生）。三千世界皆欢喜：三千世界：是佛教的宇宙观，指一个极大范围的、复杂完整的宇宙系统，泛指整个宇宙、一切众生。皆欢喜：都感到欢喜、愉悦、祥和。整句意思是：如果众生都能行走在这条古老的佛法大道上，被佛法的力量所护持，那么整个宇宙的一切众生都将获得真正的安宁与喜悦。下联描绘了修行成就后的境界与愿景——在佛法的护持下，不仅个人能得到解脱，更能让三千大千世界都充满祥和与欢喜。这是一次生动的“现场说法”：由远及近，由虚入实：上联从宏大的“天竺”起源和“苦海”比喻说起，下联则落到眼前具体的“塔影”和“古道”，将深邃的佛理与慈云岩寺的实景紧密结合，让人在置身于其境时就能感悟佛法。细解下来，感叹于文字的魅力的同时，亦是对佛法亦有有了新的感悟。那如海潮般宏大深远的佛法，源自佛陀的故乡。只要至诚念诵“阿弥陀佛”的名号，就能像坐上大船一样，安然渡越人生的苦海。看那石佛塔的影子，正慈悲地笼罩着这条古老的山路（与佛法之路）。若众生都能修行此道，那么整个人生都将充满无尽的祥和与欢喜。 慈云岩寺空门楹联“慈云寺空门说法仰天心月满我佛慈悲；端平山梵宇重光喜海晏河清众生安乐”，更是让人深有感悟。上联：慈云寺空门说法仰天心月满我佛慈悲这幅上联描绘了一种崇高的、超越性的佛法境界。空门：是佛教寺院的代称，源于佛教“四大皆空”的教义根本。它既指物理上的寺院大门，也指代通往解脱、悟空的佛法大门。说法：指佛陀和历代高僧大德宣讲佛法，启迪众生。此句意为：在慈云岩寺这座修行悟道之地，正在宣说着微妙的佛法。仰天心月满：这是全联的诗眼，意境极高。“天心月满” 是一个经典的禅宗意象。天心：指宇宙的中心、最深邃的本源。月满：指一轮皎洁、圆满的明月，毫无缺憾。这个意象比喻佛性、真如自性就像夜空中那轮高悬于宇宙中心的满月，它圆满、光明、寂静、普照万物，是每个人本自具足的终极真理。仰：是“仰望”，表达了修行者对这种至高圆满境界的向往、敬仰和追求。我佛慈悲：点明了佛教的根本精神。“慈悲” 是佛教的基石，“慈”予众生乐，“悲”拔众生苦。这句可以理解为对前文的总结：我们所敬仰的佛陀（“我佛”），其本质就是大慈大悲。上联表达意思为：在慈云寺这座空门之内，所宣说的佛法奥义，指引我们去仰望和证悟那如天上满月般圆满无瑕的自性佛心；而这正体现了佛陀无缘大慈、同体大悲的根本精神。下联：端平山梵宇重光喜海晏河清众生安乐这幅下联从崇高的境界回归现实，落脚于慈云岩寺的重兴和它对世间众生的美好祝愿。端平山梵宇重光：端平山：是慈云岩寺所在的大山，此名直接点明了寺院的地理位置。梵宇：指佛寺、梵天之士的居所，即慈云岩寺本身。重光：重新光大。这个词极具历史感，明确指出慈云岩寺曾历经沧桑（指代清末民初被毁的历史），而在现代（1997年后）得以修复重建，再现光彩。这是对寺院近代历史最精炼的概括。喜海晏河清：海晏河清：是中国传统的吉祥成语。大海平静了，黄河水变清了。比喻天下太平盛世，国泰民安。喜：欣喜、庆贺。这个字表达了佛门对国家繁荣、社会稳定的由衷赞叹和欢喜。众生安乐：众生：指一切有生命的生灵。安乐：安宁、快乐。这是佛教对世间最朴素也最美好的祝愿。此句意为：祈愿所有众生都能获得安宁和快乐。下联要表达的意思：坐落于端平山上的慈云古刹如今得以重建复兴，佛光再现；我们欣喜地看到天下太平、国泰民安；更祈愿世间所有的众生都能获得永久的安宁与快乐。这幅楹联上下呼应，意境由高远及人间，完美体现了中国佛教“上求佛道，下化众生”的大乘菩萨精神。“上天”与“入地”的结合：上联谈“天心月满”，追求精神的终极解脱和觉悟，是智慧的升华。下联谈“海晏河清”、“众生安乐”，关注现世的太平与百姓的福祉，是慈悲的践行。历史与现实的交汇：“梵宇重光”四个字，承载了慈云岩寺的百年沧桑和现代复兴。“海晏河清”既是传统祝愿，也紧扣当下国家繁荣稳定的时代背景。通过这幅楹联，慈云岩寺宣告了自身的使命：它既是一个引导信众内观本心、追求真理（“仰天心月满”）的修行道场；也是一个心怀家国、祈愿众生（“喜海晏河清，众生安乐”）的慈悲之地。简而言之，这幅楹联的意思是：在我慈云寺这座修行之地，所宣讲的佛法旨在引导众生仰望并证悟那如天上满月般圆满光明的本心，这正体现了佛陀的慈悲。今日，端平山上的古寺得以重建复兴，我们由衷欣喜于天下太平的盛世景象，并祈愿天下所有众生都能获得永远的安宁与喜乐。这幅楹联是慈云岩寺的“精神名片”，文学性与思想性俱佳，深刻地反映了佛教圆融于世、慈悲利生的核心价值。 我经常会去解析山门的楹联，这不是因为“写”的需要，而是想从楹联中去理解寺院的核心价值，对人，对社会，对佛法，对儒释道相容的态度，同样，也想去追寻寺院的法脉。细分析下来，慈云岩寺的山门楹联倒是没有显现其归属法脉。据事先查找的资料，慈云岩寺的法脉为云门宗，这在闽南地区是少见，闽南的寺院法脉多为临济宗、曹洞宗或净土宗，云门宗极少。云门宗是中国禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）七宗（上述五家，加上从临济宗分出的黄龙派和杨岐派）之一，发端于五代后唐，鼎盛于北宋，后衰落，直至近代虚云老和尚（第12代）（20世纪中叶）复兴，当代方得以延续。云门宗因开创者文偃禅师在韶州云门山（今广东乳源）弘法而得名。其宗风陡峻，用俗话讲即不按常理出牌，手段非常“陡峭”。你正按照正常逻辑思考呢，他上来就当头一棒，或是一句把你怼到南墙上，就是为了让你瞬间断电，停止胡思乱想。目的是打掉你的“常识”，因为你的常识就是最大的偏见。以“云门三句”（函盖乾坤（真理：宇宙万物，一切现成）、截断众流（方法：强行切断所有的杂念和逻辑思维，让你瞬间“思维短路”，愣在原地）、随波逐浪（境界：杂念被截断后，才能真正地顺应自然））和“一字关（一字噎死人）”等接引学人的方式闻名，旨在破除文字执念和情识妄想，直指本心。用通俗的语言概括其宗风，就是三个词：霸气、高冷、一针见血。关于云门宗的情况容后概述。山门的楹联是由何丙仲先生书写的，他1985年毕业于复旦大学，是闽南知名的人文专家，对历史文化有深厚的研究。退休前任厦门市博物馆、郑成功纪念馆副馆长、文博研究员。曾任厦门市政协第九、十届委员，第十一、十二届厦门市政协特邀研究员。2009 年被厦门市政府聘任为鼓浪屿申请世界遗产事务的顾问，其间还担任过闽南文化研究会副会长、厦门民间文艺家协会副主席、厦门中秋博饼文化研究会会长和诸多文化学会的副会长或顾问。曾受聘担任福建省政协文化文史和学习委员会的文史研究员，厦门市政协文史学宣委的文史研究员。慈云岩寺在乡野间，但也不缺她应有的文化底蕴和文化传承的认同，何丙仲老先生能为她写楹联，足见慈云岩寺厚重的人文与文化传承的价值，确是“不简单”。 为山门留下几张照片，在心里刻下记忆，循着她的指引，我们重新上车，继续向山林进发。彼时，路上无人亦无他车，颇有“空山绝径无人到，与客探奇入远林“的意境。历经风雨的岩石时不时在绿色掩映的山林中蓦然闪现，身上已披满岁月的痕迹。寂静、清凉！山间的风愈加怡然，欢喜之下，我双手已合十，千年的道场，清净的本心，已起了共鸣。山下尘世的喧嚣已去，俗心的尘埃渐落，本心渐现，如山中湛蓝的天空，清透无比，又如山间碧绿的树叶，一尘未染。如此之下，一身是轻松的，世上本无物，何处惹尘埃，平时无法理解的意境，此刻，是如此的熟悉！ 我按下了车窗的玻璃。在上坡处，两块巨石夹着山道，恍若一扇天然的巨门，右侧豁然发现“云门”石刻，莫不是暗合慈云岩寺的法脉“云门宗”？梵音随着山风萦绕在耳边，禅香与山林的芬芳充斥着脑海！那是熟悉无比的意境，在梦里，在过往去过的净土，都曾显现！远远的望见，慈云岩寺典型的闽南梵宇的飞檐轻盈、慈悲地立在蓝天与青山里！ 到了，慈云岩寺！在时光的印记里，久别重逢，心安欢喜！我们将车停在了大雄宝殿前的停车场。在梵音里，呼吸着山林的芬芳和梵香。极目远眺，苍苍松桂满丛林，层叠的山林间，在眼光的尽头，还有开采石头时留下陡峭的岩壁！恍然间，似乎看见“佛”字在闪现。为什么会留下这片陡壁？源于当时赫然中止采石的行为！这也颇有云门陡峻的宗风味道，即刻顿悟，即时停止，不容反驳！若是真能在上面刻上“佛”字，想必也是践行云门宗风的一种方式吧！或者，也是对过往的不当的一个补充！事实上，能停下采石，保护山体，护佑法脉，赓续文脉，也是在觉悟之后！而“佛”，本意也为“觉悟者”！是一个彻底觉悟了宇宙人生真相、并以此智慧慈悲教化众生、其觉悟与功德皆达至圆满境界的圣者。是一个榜样，一尊导师，一种我们内心本自具足但被遮蔽的完美智慧与慈悲的象征。刻着“佛”，是对无明与盲目的提醒，亦是人生修行的目标，明心见性，见到自己，自我觉醒，见性成佛! <h5 style="text-align:center;">眼光的尽头，与大雄宝殿相对的陡壁，要是能刻上“佛”字，那就圆满了。</h5> 慈云岩寺建在高台之上，早些年因为山体开采石头，寺前形成了巨大的深坑，前几年政府将慈云岩寺片区整合成为文旅项目，砌筑了高大的挡土墙，方得在大雄宝殿前留了一方平台，如今，是停车场！ 在大雄宝殿西侧之下，是慈云岩寺的祖源地——慈云圣泉洞。近千年前，山下康氏始祖第三代康十处士就在此地率先发现泉眼，其再望周边林密深幽，登高又能望远，如诗云“暗水自流幽洞静，碧萝长挂翠微阴”。想必，那个时候的净境更是清凉，应是修行的绝佳处。于是康氏族人便在此处修建闲暇时可供休闲与净修的慈云岩洞。一股泉水，涓涓细流，从未断绝，如同慈云岩寺的法脉，在时光里，从未中断。也滋养了上山读书的学生们，有佛的清净觉悟加持，学生们更易入得学境，吸得精髓！如此，澄澈清冽的圣泉延续着千年文脉，留下儒释相融的温润绵长，泽被乡野，启智文明，成为乡人心中抹不去的时光印记！每次回乡，都要来看看，当地乡人至今还保持着这种习惯！ 大雄宝殿于1997年秋天奠基复建，2001年落成。在大雄宝殿之后，还有一块寺院旧址，想必，复建的时候，也是考虑想要恢复到明永乐年间(1403-1424年)的规模吧，最少，那时已有天王殿、大雄宝殿、大悲殿。在原有旧址上建大悲殿，供奉闽南流传甚广的观音菩萨。现有的广场，可以留一部分出来建天王殿，如此这般，就有了闽南传统的寺院建筑形制了。大雄宝殿依然采用典型的闽南寺院建筑的制式，红砖、木雕、燕尾脊，一主殿，二偏殿。大雄宝殿主殿里供奉的是三世佛。三世佛分为横三世佛和纵三世佛。横三世佛以空间为维度，包括东方药师佛、中央释迦牟尼佛和西方阿弥陀佛；而纵三世佛则以时间为维度，包括过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛。慈云岩寺供奉的是横三世佛。 释迦牟尼佛的德号称为“大雄”，其中“大”代表包含万有，“雄”代表摄伏群魔，因此得名“大雄”，大雄宝殿的名字也因此而来。我下车的时候，梵呗及诵经声已在山间回响，那是一种让人安心的梵音。经声未必能听懂，懂的是寻找与真心相和鸣的音律。我上了大雄宝殿的平台，虔诚地拈起了香，与诸佛的眼神重逢，刹那的感动，总是会让人的眼睛起了水雾。檐角漏下的光，筛成满地碎金，香火缭绕中，我长跪静听梵音叩心。大雄宝殿左右两边的偏殿供奉的是地藏菩萨和观音菩萨，楼上就是钟鼓楼了。慈云岩寺如同传统的寺院一样遵循着东面钟西面鼓的原则设置着钟鼓楼。钟声被认为能够驱散邪恶、净化心灵，具有警示和感召作用。有重要庆典、迎宾、法会、集会时，也会敲钟作为礼仪或号令。每年除夕，慈云岩寺都会举办敲钟仪式。鼓声在寺院中起到唤醒信众、集结人群、引导仪式和庄严气氛的作用。法会之时，鼓为僧俗集会之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊重、恭敬。早上先敲钟，后接鼓，晚上先敲鼓，后接钟，“晨钟暮鼓”就是这么来的吧。每当夜幕降临，鼓声在山间回荡，每当朝阳升起，钟声在晨雾里响起，会是怎么样一种殊胜的景象呀！随着山风，随着暮气，昼夜轮回，动静超然，心无所住，一切安然。 从大雄宝殿往后山走，栀子花星星点点落在石阶上，悠然的香气隐隐地在山风里萦绕，回首望着大雄宝殿的飞檐，在落日余晖里映着一层佛光。远处，西边的云层，透着金色的亮光！大雄宝殿后方，那块被杂草覆盖的旧址此前为践行农禅并重，作为寺院的耕作之所。无奈周边乡民素以养羊为副业，待到菜果成熟时，常成为羊的美食。即使设置栅栏，也挡不住美食对羊的诱惑，而且，往往羊会被破坏的栅栏划伤了身子。出家人慈悲，索性在斋堂东侧较高的台地上，再开荒，另劈了一块菜地。而此处，让其自然生长，成为羊的美食之园。 时光已逝，带着过去的香火与梵音，远到再也看不见。只是，站在旧址的边上，依然有过去的温度，那种暖入人心的亲切与慈悲！ 回忆过去总是伤感的，感怀未来，又充满着希望。佛说，缘起性空，所有眼前的一切，都是和合而生，有生就有灭，有灭就有生，只是着了不同的“相”，变成了不同形态！以前的旧寺因为诸多的原因破败了，现在只留下了旧的墙基，但现在，听说有了很多的呼声要重建，或许，因缘到了，在不久的将来，她们都将回来，落于山间，重耀千年的佛光。沿着山阶继续往上走，入了眼帘的是层叠的巨石和摩崖石刻。细看落款，有明有清，年代久远。那个时候的文人墨客，由儒而道，终归佛。闲时，往往是三五好友到古寺，先礼佛，后在后山吟诗作对，若是名人达官，则往往会在岩石上刻上抒意之作，于是乎，坚硬的石头粘上了文气，山也变得儒雅起来。立于石壁下，但见文字成章，悠远的诵读声响起！在梵音里，在山风间，那是一种奇妙的感受，是觉悟，是修行，更是一种心情的表白。处世翻如大梦，绊人总是浮名。已共烟霞为野逸，更闻钟磐发清音！现在，可有此前的心境与盛景？ 遗憾，是因为时光已逝，一切如梦幻泡影。也因为执念，放不下过去，为难了自己。其实，遗憾，也代表着一种希望，对未来的希望，不再执念于过去，以最美好的想法努力走向未来，未来一定也不会辜负了自己。友人说，走吧，我们继续往前走，上面还有千年的石书房和石佛塔！跟时光里的先人拱手作了揖，算是道了别。在转角的挡墙上，意外发现一块刻着“百子千孙”甲骨文的石条被砌在里面。字已模糊，但见岁月不浅。或是几百年前，某位有文化的人留下的美好愿望吧！或者是心向佛之发愿吧！那个时候的人，往往都将中兴家族视为己任，更注重根脉、家风与文脉的传承，想必，格局和视野，比强调以自我为中心的现代人高多了。 怀着对古人的敬仰，心总是肃然的。转个弯，但见石佛塔如云门宗风的傲之气质，屹立于山巅，闪着金色的佛光！眼前，是厦门市政府立的文物认定和保护碑！那是一种可以获得法律保护的身份，亦是对慈云岩寺释家源流的认同！也是慈云岩寺最为重要的佛教文化的印证，具有深远的人文价值。 据资料所示，石塔建于明永乐十一年（公元1413年），彼时，慈云岩寺住持为释性庵，寺院发展至鼎盛时期。明永乐年间，政通人和，经济发达，所谓物质富足了，精神上便有了更高的需求。那个年代，永乐帝朱棣是推崇佛教，撰写《神僧传》，御制经序、佛菩萨赞跋，并制作“御制佛曲”，宫廷御用监下设 “佛作” ，专门铸造了大量精美的鎏金铜佛造像，现称“永宣宫廷造像”，艺术价值极高。官方的有力支持，使佛教得到了长足的发展，佛法所宣传的觉悟之道得到越来越多的大众的理解和追捧，在这种社会大背景下，乡人信众捐资修了此塔。佛塔一般用于供奉舍利、经文，代表佛陀的法身。也为慈云岩寺“正”了身！现在的石佛塔，供奉的是大慈大悲的观音菩萨。塔上接天，下瞰地，孤立于山巅，恰好也成就了禅宗“止观”禅定之理想境地。塔共三层，底层为条石砌成的方形空心室，朝西设拱门。佛家讲“西”,一般指阿弥陀佛主导的西方极乐世界，那是众生往生向往之地。空心室上为石塔底座，第二层平面为八边形塔身，八个侧面上下均有凸棱，其上环镌“皇明永乐诸佛法典”八字。室内左右壁上有题刻:“时永乐癸巳岁仲夏吉日鼎建”、“匠人王仕拱、住山比丘性庵立”。八条棱边均为竹节状石雕。第三层塔身立于八棱敞口喇叭形底座，由六块弧瓣花岗岩构成，六棱呈腰鼓状，每面浮雕坐莲佛像一龛。石塔顶盖作八角形起翘，其上原有释迦牟尼石佛坐像，只可惜，在破四旧的年代，被人为的破坏了。 历史，能够记录苦难的日子不多，无明的末法时代，娑婆世界，总会有很多无常的事情发生，能记下的，只是光鲜的词句所表达的意向。缘本性空，跨越时光，会发现，当时的惊动地，如今已是梦幻泡影。只是，在时光的记忆里，因果一直不曾空，一直在追随着每一个人。 入得空心室，见到古人留下的人文痕迹，望着大慈大悲的观世音菩萨，恍然已追上逝去的时光，致敬过往，那里或许有自己的前世的因缘。拜于室中，不感狭窄，拈香拜过观音菩萨、立于石壁上的工匠、时任主持释性庵法师。在袅袅的清香里，口中的佛号默然而出，在空寂的心室回响，与身俱在的本心越过遥远的时光，在湛蓝的天空，在清风自在的山巅，与他们久别重逢！石缝里的太阳花在山风里，绽然开放。我蹲下身，嗅着她的花香。友人说，据传慈云岩寺因地处深山，下山购买鲜花供养非常不易，常常还未回来，花已在中途凋谢。菩萨慈悲，感念信众不易，便在边边角角撒下种子，种下见到阳光便开花的太阳花，妆点了整个端平山。一花一世界，一叶一菩提，绽放自己，自在欢喜。太阳花也恋上这片土地，爱在慈云岩与众生相喜！靠在石佛塔，望着山下的尘世，听不见喧嚣，与山风，与梵音，与禅香，与花芳，和合而生的，是由内而外的清透！只有自己，才能找回自己真正的本心！而此时，我觉得离得很近很近！远远的望见，隐隐的感动！泪，在风里飘零！水本无痕，因风起浪，心本无事，随念生波。本来，没有苦恼，本来，没有悲伤，本来，就应该简单，本来，一切都是清新如此时呀！杨绛先生在《百岁感言》中写到：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系”。如此，明了心，见自己，见天地，照见欢喜！ 在山风里，告别石佛塔，我们朝着石书房而去！蜿蜒的山径，林木更加茂密，每一次呼吸，都似在清洗着肺叶，沉净、清亮！路两旁原生的枝叶探出了头，轻拂着路人的裤脚，翠翠的绿呀，满眼都是欢喜的生机！山下大雄宝殿的梵音随着山风伴着同行，虽是爬着台阶，却也不觉得脚乏！欢喜的心，与风间的树叶，与亲和的音律，与山下的烟火人间，和合而动！“古人真会找地方，如此欢喜之地怎么会读不好书呢？”友人回头望着满山的翠绿，喃喃说道！是呀，可登高，可望远，再加上佛学禅宗所言明心见性，即心即佛，本身就营造了学习的一种方法。心先静下来，清理干净，见到自己的本心，世界变得澄澈透明，心再无杂念！此时，如佛家弟子打坐入定般，端坐于山风间，翻开书本，书中的一切，便也印入了脑海，嵌入了深层记忆，一旦知识积累到足够多，就会融会贯通，顿悟觉悟，完成由有知识到有智慧的跃层升级了。 从古代社会发展的角度，其实还有另一个不争的事实，那就是，历史上，大多数的名人，如苏轼、王维及李贽等，都是由儒入道，最终又进佛门。以儒家立业，借道家释怀，最终在佛门中找到终极归宿。儒家提供基础和动力（入世），修身、齐家、治国、平天下。追求的是在社会秩序中实现个人价值。道家提供缓冲和释怀（避世/顺世），在现实中碰壁后，需要一种思想来安抚心灵、解释困境。道家主张顺应自然、逍遥无为、齐物，这为失意的士人提供了完美的精神避难所。他们通过寄情山水、饮酒赋诗、研习玄学来摆脱现实的痛苦，获得暂时的超脱。佛门提供终极答案（出世），佛学，尤其是禅宗，破解“我执”、看破生死及明心见性，以其精深的思辨体系和完备的心性理论，提供了对宇宙和人生的终极解释。这条“由儒入道，终进佛门”的路径，生动展现了中国古代知识分子在“庙堂”与“江湖”、“有为”与“无为”、“此生”与“彼岸”之间的复杂探索。它并非一种简单的放弃或背叛，而是一种精神的深化和视野的开拓。儒家给了他们责任与担当，道家给了他们洒脱与豁达，而佛门最终给了他们心灵的彻底安顿与对生命终极问题的解答。这三者共同构成了他们丰富而深邃的精神世界。 回顾历史，在山中读书，不单纯是为了读好书，而是以佛学的思想，完成儒道释的统一。能掌握自己的命运的，必定是对人生的全局看得透的人。哪怕功成名就之后，儒道释的统一的思想格局依然是确保其看透仕途，掌握人生主动权的法门。明代中后期，儒、释、道三教思想的融合已成为一种文化趋势。许多士人和僧侣都倡导“三教一理”。这种思想氛围使得士人接触、研习佛教义理成为一种风尚。他们在攻读儒家经典的同时，如前所述，也借鉴佛教的“止观”“明心见性”等修行方法来调整心态、追求内心的宁静与获得智慧。在这个阶段书院讲学之风盛行。许多学者在山林中建立书院，聚徒讲学，这也吸引了众多学子入山读书问学。嘉靖后期，朝政因皇帝崇道修玄、宠信权臣（如严嵩）而日趋腐败。一些有识之士对政局感到失望，又不愿同流合污，于是选择远离官场是非，到山林中寻找一方净土。佛教中缘本性空、追求心灵解脱的思想，为这些士人提供了精神上的慰藉和归宿。入山读书、与佛结缘，成为他们洁身自好、保持精神独立的一种方式。这就是慈云岩寺石书房存在的历史背景。城里的风，也吹到了乡野！与慈云岩寺为伴，吸取佛学法门的精华，端平山成为附近学子怀志望远，修身隐读的好去处！路旁巨石“尊佛”二字，亦是学子们为后人留在心里的“印章”。儒道释，终究在人心里融合，释又成为人们心中最终的归宿！ 行至半山，现代的钟亭在山林间忽隐忽现！友人说，每当除夕之夜，吃过团圆饭，山下信众都会上山，和慈云岩寺的比丘尼们一起敲响108下的钟声，辞旧迎新！那时，除夕开门的鞭炮、烟花在半空中绚丽地绽放，信众们点燃的灯火照亮了上山的步道，如长龙般在林间蜿蜒而上！信众们先在大雄宝殿礼过佛，然后继续带着长龙到了钟亭！那是何等的盛景呀！在佛教中，钟是重要的法器，在半山建钟亭，从佛学的角度，可以起到几个作用。破除烦恼，警示无常：宏亮的钟声能穿透山林，震撼人心。佛经中说钟声可以“降伏魔怨，破除地狱之苦”。每次敲钟，寓意着破除108种烦恼，提醒众生世事无常，应精进修行，远离愚痴。上通天道，下彻地狱：钟亭建于半山，这个位置非常关键。它不像山顶那样孤绝，也不像山下那样喧嚣，正处于“人间”与“净土”之间。钟声从半山响起，象征着佛法上通诸佛菩萨的世界，下彻地狱救度众生，慈悲遍覆一切。集结僧众，规范修行：寺院钟声原本就有报时、集结僧众进行法事的作用。除夕敲钟，既是辞旧迎新的仪式，也是一场庄严的共修法会，通过集体的力量祈愿祥和安宁、众生安乐。从儒家角度，半山的钟声具有警醒自省，教化四方的作用。儒家虽不谈神通救度，但非常注重“礼乐”教化对人的影响。钟声在儒家文化中同样是重要的教化工具：警醒自省，修身之器：《论语》中曾子说“吾日三省吾身”。钟声深沉悠远，犹如长者之教诲，能穿透尘世的纷扰，敲击在人的心坎上，提醒人们要时时反躬自省，修养品德，不可懈怠放纵。除夕听钟，更有“辞旧迎新”、检讨过去一年、立志新年重新做人的寓意。教化之声，秩序之音：在古代，城市有钟鼓楼，“晨钟暮鼓”用来报时，规范社会生活秩序。钟亭建于半山，其声远播，能覆盖山下村落。这钟声便是一种教化的象征，寓意着德音雅乐能够传遍四方，教化民风，使社会和谐有序。登山励志，钟鸣励学：慈云岩寺本身就有“石书房”和儒家学子苦读的传统。登山本身就是一个砥砺心志、向上攀登的过程。在半山处敲响钟声，对山下的学子而言，是一种极大的精神激励。它象征着在求学修德的半途，需要听到这警醒和鼓励之声，从而坚持不懈，最终攀登至人生的“顶峰”。从释家看，半山钟亭是传播佛法、救度众生的神圣道场；从儒家看，它是警醒自省、教化四方的礼乐重器。当除夕之夜，僧人与信众共同登上半山，敲响钟声时，这回荡在山谷之间的清音，早已超越了宗教的界限，成为了所有向往美好、追求进步的人们共同的精神号角。它既是对过去一年的涤荡，也是对新年到来的祈福，深刻地体现了慈云岩寺“儒释相融”的文化特色。 离开钟亭，转身便望见一块巨石卧于山巅，巨石下，是人工砌筑的石墙！何等天工之作，巨石卧着，翻开半个肚子，留下读书的空间，可避雨，可挡风！这就是慈云岩寺另一重要的人文留存——石书房了！书房周边的几块巨石围合成了一个天然的院落！院子里，依然是绚丽的太阳花！ 石书房建于嘉靖年间(1522-1566年)，出过亨泥的林一材、霞歧的柯志德（凤翔）和豪山的康尔韫三名进士。林一材是同安潘涂人，隆庆五年（1571年）进士，任过云南、广西、山西参政。康尔韫于明万历己酉（1609年）中举，己未（1619年）登进士。“授户部主事，督河西税，课外羡余不染毫厘。历郎中，管通州厅。时水浅舟胶，粮饷困。公履河干，立风雪中督挽运，得速竣。以不谒权贵出知衮州。清狱理冤，汰役革耗，旱、蝗不为灾。”1998年，康氏后人康焕荣提文申请位于现今慈云岩寺西侧的康尔韫进士古墓为厦门市级文保并获批。柯志德，同安凤翔人，于明万历年取得戊子第四名经魁，己丑联第进士。因三名进士住地都在方圆五里之內，故称"五里三进士"。该书房也称为"五里三进士石书房"。书房内有石砌的床、桌，此前的读书人，就在此寒窗苦读，在儒道释的统一思想下，寻得最好的读书方法。 站在石书房院落内的巨石上，极目远眺，是山下繁华的世界。或许，时光倒回600年，那时，山下应还是一片沃野，零星的村落在绿野间闪现，若不是炊烟起，很难看得到人烟！在石书房，只有山风、梵音，晨钟暮鼓，还有，回响在山野间的读书声！寻得本心，净心，专注，参透书中的精髓，当智慧临身的时候，便是佛家所言明心见性，觉悟之时！以此明心，必是登科不二。 我们下山的时候，暮气已起，山间响起了鼓声，一声一声，敲在心坎上，回首再望，竟有不舍！友人说，夜已临，下次再来吧！我想，我还会再来的。慈云岩寺，已在心里！ <h1 style="text-align:center;">慈云岩寺略传</h1> <h5 style="text-align: center">图源自网络</h5> 豪山慈云岩，亦称端平岩，所在山名初为圣水泉山，后又名豪岭山、端平山、石佛山。民国版《同安县志》载：“其圣水泉山，亦在县南三十里。山有慈云岩，以其建于宋端平，亦名端平岩。岩前有方石数丈，横镌‘大方广佛华岩经’七字，岩后有石蛤坑深洞，石上刻“枕石漱流”四字，相传为邑人康尔韫笔。又斗顶山顶有方池潴水，大旱不涸。”可惜该石蛤坑深洞那些叠垒如长龙的巨石，连同进士墨迹皆毁于七、八十年代的野蛮采石之时了。 南宋绍定二年（1229年），豪岭康氏“十处士”于同安区新民镇禾山村前山社西圣水泉山建“慈云洞”作为寓游之所。（备注：“十处士”为康氏三世祖的别称，名行十，排行第十。他在南宋绍定二年（1229年）建造了慈云洞和圣水亭。十处士是豪山康氏迁居同安豪岭后的重要人物，其家族自南宋中期迁居此地，历经数百年发展。子孙后代在明代逐渐兴盛，形成“三房子孙派衍”的家族格局，其家族文化至今仍影响着豪山康氏的发展。）南宋端平年间(1234-1236年，宋理宗赵昀)，据《泉州府志》记载，慈云岩寺于此阶段由慈云洞改建寺，祀释迦牟尼佛，即以年号“端平”命名，称“端平岩”。其季子讳荣，字仁仲，俗称‘荣祖公’，自号云岩（豪山第四世先祖，行十三），以其名号“云岩”改曰慈云岩，延沙门住持。刹下有井，其泉从石中涌出，名“圣泉井”。其东麓盘石上有孔穴,深尺余，积水不涸，称“圣水”，旧传与海潮相通。康氏筑亭其上，名“圣水亭”。如今圣水依在，亭已随时光逝去。 元朝初年，豪山康氏一族因“顽童事件”而遭遇灭族之灾，仅存五世祖康景旸在吴姓门老的帮助下奔逃外乡。蔡献臣在《豪山康氏重修族谱序》所言“十处士之远韵而开慈云，景旸公之蒙难而振瓜瓞”即指此事。元末，康景旸复归故里，重振家业。 <h5 style="text-align: center">图：的确</h5> 明永乐年间(1403-1424年)，岩寺由释性庵住持，香火甚旺，四方衲子云集，据传有僧99人，以致一时香灯不继，斋粮匮乏。康氏后人康训奴慨然割舍附岩前后良田30余亩(田在今豪山前格水库内，犹称“和尚田”)为寺产，并资增建莲宫，重新圣水亭，肇建慈云塔，修葺左右桥道。其中，石佛塔建于明永乐十一年（公元1413年），目前里面供奉观音。至是，寺宇初具规模，有天王殿、大雄殿、观音殿、寿石殿，圣果院、钟鼓楼、慈云塔。 <h5 style="text-align:center;">石佛塔1984年被公布为县级文物保护单位，2023年被公布为市级文物保护单位，图源自网络</h5> 明万历二十六年戊戌（1598年），金门琼林人光禄少卿蔡献臣（光禄少卿是明朝时期的一个官职，属于光禄寺的副长官。光禄寺主要负责朝廷的祭享、宴筵、宫廷膳羞等事务，相当于现代的中央政府后勤部门或宫廷膳食管理部门）到端平山为其父蔡贵易卜葬吉地未果。明万历四十三年乙卯（1615年），蔡献臣欣然重游故地，并撰文描述端平岩秀美风光：端平岩三面皆山，独背有村落田地，而邑西山峭立其后，前拥小西山，望之甚秀拔。戊戌岁，为先君卜葬，与老堪舆徐公乾者，从大岭登其前峰，峰顶有方池潴水，大旱可决溉田。南面碧海若带。寻寄午炊于僧。舍今二十载矣，乙卯二月，欣然有重游之想，遂肩舆独往，度石桥扶掖而行，至觉备甚，稍憩，穷岩际石室，坐于石塔之下。一茶时，日已崦嵫矣，遂至岩前山腰石径，盖望向池塘绝境矣。圣水半甃，在刹后面阶下。又半山盘石上，有穴深尺余，旧传穴水通潮汐，今惟一勺潢汙耳。兹山径路崎岖不减西山，而盘纡巉岩岑蔚之趣胜之。其西南峰垒石及塔下诸石尤奇，倘获考槃于兹老焉，亦幽人之佳致也。 <h5 style="text-align: center"> </h5> 明嘉靖年间(明朝第11位皇帝明世宗朱厚熜，1522-1566年)，山下举子在岩寺周围造石室，办学堂。最有代表性的石书房，位于石佛塔西面300米处的山头上。石书房以天然巨石为顶，两面砌墙，墙上开有一个窗户和门，房内有石砌的床、桌。 <h5 style="text-align: center">图源自网络</h5> 在慈云岩寺后山的石壁上，留有明嘉靖年间刘汝楠、李春芳的题刻，该题刻系慈云岩寺又一重要的极具人文价值的文化古迹。刘汝楠，名檀，字孟木，号南郭，自号白眉子。“壬辰登进士，司理湖州。入为刑部主事，寻转员外郎。以文名擢湖广提学。为人峭直，不肯俯仰台察。又念亲老，乃谢病归。太宰惜其才学，复议病痊起用。时年未四十，遂矢志不出，日以诗酒自娱。”其在慈云岩《题端平岩二首》诗刻行楷直题，“共13行，篇幅宽2.75米，高2.1米”，落款“清朝嘉靖癸丑夏月西清道人刘汝楠书”。诗刻中“鸟语”、“钟声”、“塔影”、“野鹤”，共同描绘了一幅幽静诱人的山林风光图。“清静自然见性，空虚不是逃名”，则颇具禅意。“处世翻如大梦，绊人总是浮名”，则体现作者参禅悟道，不愿受尘世浮名拘绊，愿如“野鹤”一般自在的恬淡心境。 《题端平岩二首》之一圣水山头塔影，慈云寺里钟声。禅参上乘下乘，业悟前生后生。清静自然见性，空虚不是逃名。袛园向去离垢，莲社将来结盟。 《题端平岩二首》之二 拂曙环林鸟语，斜阳绕寺蝉声。晴窗山翠仍人，午院松风自生。处世翻如大梦，绊人总是浮名。还从野鹤高举，不负海鸥旧盟。 <h5 style="text-align: center">图：吕瑞哲</h5> 刘汝南在题上诗三年后，又偕乡贤李春芳同游石佛山，并各镌行楷书直题七言律诗一首于同一摩崖下方。刘汝南诗题为《同李员外春芳游慈云岩》，诗幅高2米，宽2.45米，落款"嘉靖丙辰(1556年)秋日南郭刘汝南题"。清秋季节与同好共游慈云古寺，赏“孤云”、看“野鹤”、听“僧语”、伴“玄猿”、聆“梵音”，宛如一幅静谧微阴的山景图，令诗人“欲将石壁题诗遍”，却又担心寻不到“真源”。 《同李员外春芳游慈云岩》 携客清秋来古寺，苍苍松桂满丛林。孤云野鹤共僧语，白日玄猿听梵音。暗水自流幽洞静，碧萝长挂翠微阴。欲将石壁题诗遍，只恐真源不可寻。 <h5 style="text-align: center">图：吕瑞哲</h5> 李春芳诗题为《游慈云岩次刘学宪汝南韵》，诗副高两米，宽2.45米，落款"东明李春芳"。刘、李这两诗皆为抒述回归自然、悟禅向静心境之作。首联“与客探奇入远林”，这里的“客”即刘汝楠，二人互相唱和，相约游览同邑俊美山色。颔联“烟霞”、“钟磐”、“清音”呼应刘诗中的“孤云”、“僧语”、“梵音”。 《游慈云岩次刘学宪汝南韵》 空山绝径无人到，与客探奇入远林。已共烟霞为野逸，更闻钟磐发清音。洞开峭壁堪云卧，塔倚层霄落昼阴。便欲乘风凌紫极，仙源重访恐难寻。 <h5 style="text-align: center">图：吕瑞哲</h5> 李春芳，字实夫，又号东明。“嘉靖庚戌进士。性警敏，年十二食饩，十六领乡荐。闻罗达夫倡教，师事之。居官清苦。初试户部，奉命犒大同军。故事，凡遇部使至，辄具丰仪为馈，公一无所持而去。授刑部主事，执法不阿。恤理江西，有怀金至者，公正色拒之。守潮，省讼牒，蠲赎锾。适有倭患，军务旁午。公峙糗糗，缮器械，募敢死士，激以大义，明纪律，冒矢石，潮得无恙，至今祀之。著《白鹤遗集》。” <h5 style="text-align:center;">1984年7月，慈云岩摩崖石刻被列为同安县第二批文物保护单位</h5> 年代岁月未详的《劝念阿弥陀佛》诗刻: 五浊恶世弥娑婆，寿命须臾苦恼多。慈父释尊频指示，早修净业念弥陀。比丘法藏昔修因，誓度群生脱死生。今号弥陀居极乐，欲生彼国但称名。往生身现宝莲中，形貌端严具五通。上下中三分九品，华开迟速在修功。人身难得法难逢，念佛持斋不费工。快便这回如磋过，茫茫业海恣飘蓬。 <h5 style="text-align: center">图源自网络</h5> 清乾隆初(1736-1737年)，同安旱。知县唐孝本延请慈云岩释晓诚主持祷雨法事，在豪山祈雨道场，传说释晓诚率僧众跌坐炎蒸中，水浆不入者数日，果然感动上苍，获大雨如注。光绪年间(1875-1908年)，岩寺香火依旧兴盛不衰，时人题寺壁诗:“青松古柏传钟声，丹鹤白云绕塔影。林康乡贤寒读处，李刘诗韵醉游人。”可资印证。清末民初，慈云岩被山火焚毁，幸存的神像分奉于刘塘、土楼、前山三个村落。刘塘申明宫分奉普贤菩萨，前山参灵殿分奉释迦摩尼佛，土楼则无从查考。后又在慈云石佛塔内设坛奉祀观世音石佛，一直延续到“文化大革命”。“文化大革命”后期，有人在岩寺遗址建一小宫，宫仅几根立柱，以竹篱笆相围，奉祀释迦三宝，延续香火。1978年以来，有热心人数次筹谋兴复未果。1996年，康氏后人康焕荣（字义兴、号敬宗，1951年生人）倾心考查撰写慈云岩史料，撰文作图，组建成立《豪山慈云岩游览区筹建小组》，策划重建废圯百年的豪山慈云岩；1997年，禾山村民组织“豪山慈云岩修复理事会”，向有关部门申请修复重建。同年，年刚15岁的比丘尼释志仪随师来此住持。志仪师独自在古寺中弘法，与当地村民及各方信众一起发愿修复重光。2015年，重建山门。2025年，同安区政府投资1000万元，立项C303新美街道禾山道路改造工程，改造范围起于禾山社区东侧地铁保护线，终点至慈云岩寺，长度约1.97公里，项目主要建设内容包括：路基、路面拓宽，路面修复、重建排水沟，完善交通安全设施等内容。 现任慈云岩寺住持释志仪法师，俗名李亚莲，1999年随师父入住慈云岩寺。2010年，释志仪法师受具；2016年，获得比丘尼的教职身份。成为慈云岩寺住持。 <h1 style="text-align: center">慈云岩寺法脉与云门宗略述</h1> 云门宗是中国禅宗五家七宗之一，因开创者文偃禅师在韶州云门山（今广东乳源）弘法而得名。其宗风陡峻，以“云门三句”（函盖乾坤、截断众流、随波逐浪）和“一字关”等接引学人方式闻名，旨在破除文字执念和情识妄想，直指本心。下面表格汇总了云门宗的主要历史阶段和特点： 一、云门宗风（办事风格）：霸道总裁式教学云门宗的办事风格，可以用三个词概括：霸气、高冷、一针见血。1.“云门天子”（气场强大）：用俗话来说，就像皇帝下圣旨，说一不二，不容你讨价还价和瞎琢磨。老师父跟你说话，不是跟你商量，而是直接给你终极答案，你只管去悟就行了。2.“孤危险峻”（路子很野）：即不按常理出牌，教学手段非常“陡峭”。你正按照正常逻辑思考呢，他上来就当头一棒（有时是真棒子），或者一句把你怼到南墙上，就是为了让你瞬间断电，停止胡思乱想。目的是打掉你的“常识”，因为在他看来，你的常识就是最大的偏见。二、法门（教学手段）：终极“脑筋急转弯”云门宗最著名的教学手段就两个：1.“云门三句”（终极哲学三问）：这是他们看世界的核心心法，就像三道终极关卡。“函盖乾坤”：第一句告诉你，宇宙万物，一切现成。天地万物本身就是真理，你什么都不缺，本自具足。好比说，你渴了，水就在你面前，别到处找水了。“截断众流”：第二句是方法。当你开始胡思乱想“这水干不干净？是什么牌子的？哪个杯子喝？”时，老师父会突然大喝一声“停！”，强行切断你所有的杂念和逻辑思维。让你瞬间“思维短路”，愣在原地。“随波逐浪”：第三句是境界。当你的杂念被截断后，才能真正地顺应自然，该吃吃，该喝喝，自在生活。就像水上的皮球，按下去就沉，手一松就弹起来，毫无牵挂。2.“一字关”（一字噎死人）：这是云门宗最著名的“毒舌”技能。怎么玩：学生来问一个很高深的问题，比如“什么是佛？（这问题正常得聊三天三夜）。云门大师的回答：“干！”（原话是“干屎橛”，就是擦屁股的竹片）。又如，你问你老板：“人生的意义是什么？” 你老板头都不抬回你一个字：“饭！”（意思是：别在这想些虚头巴脑的，到点吃饭就去吃饭！）意即用一个完全出乎意料、甚至粗俗不堪的字，给你造成巨大的心理冲击，让你瞬间懵圈，从而打破你对“佛”这个概念的固有、神圣的执念。他发现你思维里有堵墙，他不去拆墙，而是直接一颗“一字子弹”把墙和你一起轰穿！三、云门法脉传承云门宗法脉传承清晰。文偃禅师门下，以香林澄远为上首。澄远传智门光祚，光祚传雪窦重显，使云门宗进入“中兴”时期。近代虚云老和尚（第十二世）中兴云门，续演五十六字传承法脉偈，并传法于佛源妙心等人（第十三世），使法脉延续至今。四、慈云岩寺的法脉特征据《重建同安慈云岩碑记》记载，同安慈云岩寺的法脉由云门宗正实法师传承至现任住持志仪法师。因此，慈云岩寺的法脉确定为云门宗。除此之外，慈云岩寺还是儒释相融的典型代表。慈云岩寺石书房与儒家题刻代表“儒”，石佛塔代表“释”，两者的结合不仅仅是物理空间上的毗邻，更是精神层面、文化功能上的深度交融与互促。释家道场：石佛塔是明确的佛教建筑，用于供奉、祈福、镇守山林，是寺院宗教功能的核心象征。儒家书房：石书房是士子寒窗苦读、求取功名的场所，其追求是“学而优则仕”，是儒家“修齐治平”理想的起点。文人雅迹：摩崖诗刻（如刘汝楠、李春芳的作品）是儒家士大夫“寄情山水、以文会友”风雅传统的体现，他们将佛教圣地的清幽环境视为激发文学与哲学思考的灵感源泉。这三种元素和谐地共处于同一片山林之中，你中有我，我中有你，构成了一个完整的儒释文化体系。共同讲述了一个“依佛门而读圣贤书，借静地以求功名路”的生动故事，是研究中国历史上儒释道三教合一、特别是儒释互动的一个不可多得的“活化石”和完美案例。这也是慈云岩寺的有别于其他寺院的差异性特征。 <h1 style="text-align: center;">俗世看未来</h1> 同安慈云岩寺具有几个独特的特征，一是年代久远，可至宋朝，二是留存代表性文物多，三是儒释融合，四是，云门宗法脉。基于上述几点，从俗世的角度，提出了一个未来三年的概念性发展规划。因为重逢，所以欢喜，提出些建议，以供抛砖引玉之用。 目的：系统性地推进寺院在宗教活动、文化传承、文物保护、教育融合及寺院管理等方面的全面提升。一、指导思想与原则本计划遵循相关法规政策，以“保护为主、传承创新、服务社会、和谐发展”为基本原则。旨在将慈云岩寺建设成为：如法如律的宗教活动场所底蕴深厚的文化遗产保护典范独具特色的传统文化教育与研学基地润泽一方的社区文化中心二、未来三年发展目标1. 宗教活动合规化：如法如律地开展各类佛事活动，满足信众需求。2. 文脉传承系统化：对寺内文物、历史传说进行系统性整理、研究和活化利用。3. 梵宇建设的完整化：完善场所的合规化后，重建天王殿与大悲殿，使慈云岩寺建筑形制完整。4. 运营管理可持续化：提升寺院自我管理与持续发展的能力。 三、具体行动计划1.梵宇建设计划整合资源，引导俗世观点，从慈云岩寺的人文价值出发，寻求解决当下最重要的可持续发展的根基问题。同步开展天王殿及大悲殿复建的前期工作。在前述问题解决后，启动复建及设施完善工作。跟进政府立项的道路提升工作。2. 文化遗产保护深化行动慈云岩寺的核心魅力在于其深厚的历史文化底蕴，因此文物保护是未来三年发展的重要工作。文物建档与数字化：与专业文保机构合作，对石佛塔、摩崖石刻、石书房等所有文物进行高精度三维扫描、数字化建模，建立完整的电子文物档案。这既是保护，也为线上展示和未来修复留存精准数据。设立文物保护标志牌和解读二维码，方便游客深入了解。预防性保护措施：定期对文物本体进行科学监测，检查风化、裂隙、生物侵害等情况，并形成年度监测报告。针对摩崖石刻等易损文物，可探讨加装微环境监测设备和必要的轻质保护性设施（如遮雨檐），减缓自然侵蚀。2. 文化内涵研究与弘扬行动保护是为了更好地传承和弘扬。成立“慈云岩寺文化研究室”：邀请高校历史学、建筑学、宗教学领域的学者以及地方文化名人，组成学术顾问团，定期举办小型的慈云岩文化论坛或研讨会。深度挖掘“儒释相融”的历史故事（如三位进士的苦读历程、明代文人的诗咏），古代名人由儒转道，最终归佛的研究等，并形成学术文章、普及读本、展览脚本等成果。开发文化体验线路：打造一条深度研学游览路线，将石书房、摩崖石刻、石佛塔有机串联。3. 教育功能拓展与社会服务行动这是慈云岩寺的一大特色，也是其服务社会、融入当代的重要途径。“励志研学”民俗化：将每年中考、高考前的祈福励志活动民俗化，例如命名为“慈云岩·状元文化节”。社区文化中心建设：定期举办传统文化公益讲堂，面向市民讲授儒释传统文化、古代建筑、传统礼仪等知识。持续开展助学、帮困等慈善活动，履行佛教的社会责任，滋养本地善缘。4.交流合作与宣传推广行动打开寺门，主动融入区域文化发展大局。与文旅部门联动：将慈云岩寺纳入同安区或厦门市的文化旅游推荐线路，吸引更多文化游客。媒体宣传：与本地及省级媒体合作，拍摄慈云岩寺历史文化纪录片或专题片。四、政策符合性说明本计划严格遵循国家宗教事务管理局的相关规定：所有宗教活动均在法律法规框架内开展。文物保护工作将在文物主管部门的指导和支持下进行，所有维修项目依法履行报批手续。文化教育与研学活动将注重传播优秀传统文化和正能量，避免商业化、娱乐化倾向。所有收入均用于寺院自身建设、文物保护、公益慈善及自养，符合《宗教事务条例》关于宗教财产管理的规定。这份概念性发展规划，旨在引导同安慈云岩寺从一个相对传统的宗教活动场所，提升为一个集宗教修行、文化遗产保护、学术研究、社会教育和旅游文化体验于一体的综合性文化平台。这需要寺院管理者、广大信众及所在村居的大格局、大眼光、大智慧。“儒释相融” 是慈云岩寺独一无二的文化基石，守护好、传播好这一特色，必将使其在新时代焕发出更加璀璨的光芒，这也是所有参与者最大的福慧功德。 <h3 style="text-align: center">【全文完】</h3> <h3 style="text-align: center">引用资料</h3> 1. 厦门佛教志（2006版）；2. 厦门竟有两座珍品宝箧印塔，你肯定不知道在哪儿！作者：黄绍坚，来源：厦门晚报；3. 洞开峭壁堪云卧，塔倚层霄落昼阴——豪山慈云岩，作者：吕瑞哲；4. 热心族务、笔耕不辍的厦门宗亲康焕荣，来源：康氏网；5. 厦门同安豪山明代进士康尔韫，来源：康氏网。 备注：1. 本文有通过AI检索及网络收集相关文献信息，若有未注明出处及侵权的，请及时告知，以便在第一时间处置。2. 本文为“俗世访寺记”中的一篇随笔，所提观点、说法受本人的学识所限，仅代表个人观点，有不足之处敬请提出，以便及时修正。3. 本文中的图片除注明出处外，均由作者拍摄。 <h3 style="text-align: center;">作者简介</h3> 作者:蒋继鑫，笔名:东南一叶，福建长汀人，毕业于哈尔滨工业大学，中国散文学会会员、厦门市及湖里区作家协会会员。著有长篇小说、微小说、诗歌、散文若干，散见于纸刊和网络。