中国传统文化：少林寺最有名的一副联，道尽世间法则与行事智慧，照见破执达观的真谛！

胡学诚

少林寺最有名的一副联，道尽世间法则与行事智慧，照见破执达观的真谛！ 来源：万十千万龙文化艺术中心 人世间法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。——清·何元普　 清人何元普题少林寺客堂的这副对联：“人世间法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”，以禅者的通透，道尽世间法则与行事智慧。 这副对联不似寺中武僧的拳脚般刚猛，却如暮鼓晨钟，在青灯古佛间照见破执达观的真谛。 上联：“人世间法无定法”，首句便撕开世俗对“法则”的执念。 世人总渴求一成不变的规矩：治国要有铁律，处世需守成规，甚至修行也想寻个固定法门。 可天地间哪有永恒不变的“法”？春生夏长是法，可骤雨能催花、严霜会杀草；君臣礼仪是法，可改朝换代时旧礼皆成废纸；即便是少林武术，招式可变，心法可通，哪有“定法”可言？ 所谓“法”，不过是特定时空的权宜之计，如舟楫渡水，到岸便需弃舟，执着于舟，反成累赘。 “然后知非法法也”，是对前句的递进，更是认知的跃升。 当明白没有固定不变的法则，方能领悟：不执着于固定之“法”，本身就是最高明的“法”。 禅宗讲“不立文字，直指人心”，正是因文字教法会束缚心性； 兵家说“兵无常势，水无常形”，正因拘泥兵法必死，随机应变方生。 这“非法法”，不是否定一切规则，而是拒绝被规则绑架，就像少林寺的武僧，先练套路，再破套路，最终“无法为有法”，一拳一脚皆随心性，这才是“法”的真意。 下联：“天下事了犹未了”，道尽世事的本质。 世人总想着“一了百了”：结了恩怨便永无纠葛，做完事情便再无后续，可世间哪有绝对的“了”？ 商战中赢了一局，下一局已在酝酿； 人际间解了旧怨，新的误会可能再起； 即便是生死，佛家也说“轮回未了”。就像少林寺历经战火焚毁，重建后仍是“了犹未了”，香火续了，劫难可能再来；武学名了，传承仍需接力。 “了”是暂时的，“未了”才是常态，承认这一点，方脱天真之执。 “何妨以不了了之”，是处世的大智慧。既然事本“未了”，何必强求“尽了”？ 这种“不了了之”，不是消极避世，而是懂得留有余地。 如高手对弈，不必赶尽杀绝，留白处更见棋力； 如人际相处，不必辩明是非，容让间自存和气。 少林寺接待香客，见惯了求“了却烦恼”的人，这联语恰是提醒：烦恼本是“未了”事，执着于“了”，反成新烦恼；不如以“不了”之心待之，该吃饭时吃饭，该练功时练功，烦恼自会在专注中淡去。 这种“不了了之”，是看透后的从容，是“尽人事，听天命”的达观。 这副对联能立足少林寺，正因它暗合“禅武不二”的精神。少林武术看似重“法”，实则最重“无法”——招式是“法”，但临敌时需“忘法”；修行看似求“了”，实则明白“了无止境”——参禅不是为了“了断尘缘”，而是在“未了”中修心。 客堂是迎来送往处，香客带着各式执念而来，这联语如当头棒喝：求“定法”者，先破执；求“了局”者，先认“未了”。 我们总困在“必须怎样”的执念里：工作要有固定路径，生活要有标准答案，人际关系要有明确对错。可世事本就“无定法”，强求“定法”只会处处碰壁；琐事本就“未了”，强求“了尽”只会身心俱疲。 何元普的智慧，正在于告诉我们：在变动中寻应变，在未了中求自安，这才是处世的“活法”。 全联二十八字，无一句谈佛，却句句是禅。它不劝人出世，而是教人在世间活得通透：不被“法”捆住手脚，不因“未了”乱了心神。 何元普（1829-1902），字芝亭，号麓生，清道光年间生于金堂县（今属成都市青白江区城厢镇槐树街）一户书香门第。 祖父何涵章饱读诗书，廪贡生，后长期在书院执教，父亲何绳武曾在多地任知县，后回乡任绣川书院山长。 何元普家道殷实，自幼勤奋好学，擅长诗文，又能弄枪使棒，算得上文武全才。咸丰二年（1852年）廪生，此后应试多年不中，直到咸丰七年（1857年）出资捐官，获任户部员外郎。 三年后的咸丰十年（1860年），第二次鸦片战争中，咸丰皇帝北狩到热河避暑山庄，英法联军攻入北京。 期间，何元普投笔从戎，奉旨督练留守并总理外城巡防，保卫京师，与敌周旋，夙夜在公，立下汗马功劳。 何元普在外放期间参与对太平军的作战，幸遇左宗棠并被赞誉为“戎马书生”。1862年因作战有功，何元普受到左宗棠力荐，出任道员。1865年又调任湖北，1867年后在荆州、宜昌、施州（湖北恩施)任道员，这一期间他主持兴修水利、疏浚河道并剿除地方匪患受到朝廷嘉奖，获按察使衔。 同治十一年（1872年），得到已任陕甘总督的左宗棠再度举荐，何元普复出任甘肃安肃道(即甘凉道)道员。 同治十三年（1874年）被诬告贪墨军饷而罢官去职，这是何元普仕途中遭受第三次大的打击。 已经厌倦了官场尔虞我诈，也看透朝廷的腐败无能，始终坚守读书人初心的何元普决意远离官场，不再出仕，返回故乡金堂专心著书立说。著有《麓生诗文合集》。