序言（副本）

林少礽

为汉郡兄新著《山水行吟》作序序 夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？林汉郡者，陆邑潭涌人也，辈列潭涌十九世，民国三十二年十月初三生。其生于斯世，而阅尽人间沧桑，今已届耄耋之年，犹能游心于林泉之下，寄情于山水之间，挥毫赋诗，以诗怡情，诚乃人生一大快事也。 公出自名门望族，书香世家，虽幼遭逢歉岁，少受书卷之熏陶，然其性天资聪颖，好学不倦，终脱颖以出，而成博学之士。尤擅先代礼制，深谙前贤之道，不文己过，不道人非。常以己之所学，化育乡里，助益宗族。其平生致力于公益，尤以重建宗祠、修复祖墓为最，功绩卓著，德泽乡梓，人皆敬重之。可谓是：克追踪于阙下，持孝友于家庭；父慈子孝，桂馥兰馨。实令人钦佩不已也。 思往昔，与公交游，共话桑田沧海，谈笑风生，未尝不慨叹岁月如流，人生短暂。然公之精神矍铄，意气风发，使人顿觉青春永驻，活力无限。吾辈虽有长幼之别，余比公年少，却忝为叔辈。虽忘年契合，然情谊深厚，犹如手足，此乃人生难得之缘份也。 《山水行吟》一书，集公晚年游历所感，皆为心中所思，笔下所成，非徒为诗也，实乃公之性情、志趣、理想之流露。其诗或雄浑壮阔，或细腻婉约，皆能直抒胸臆，感人肺腑。读其诗，如临其境，如闻其声，不惟可赏其文采，亦能窥见其人格之高尚，心性之纯净乎。 此书将为付梓，然隽文流于世，以启后昆，安能无序。余虽不才，感于与公之情深无间，乃自作毛遂，遂援笔而书，以表敬仰之心。愿世之人，皆能如公，虽经风霜雨雪，犹葆赤子之心，爱生如初，求美无疆，使生命之华，处时世变迁、境遇万殊中，皆能璀璨盛放哉。是为序！岁在甲辰季秋，愚叔少礽谨识。 拾掇祖父遗稿《先祖遗稿》作序序 夫泱泱中华，文明古国，礼仪之邦，文风蔚盛矣。或如三坟五典，子史六经。或如八索九丘，偕百家以齐鸣。实乃博大精深也。壮乎！文化之璀璨如斯。而中华之传统文化，犹为绚丽多彩，其如对联文化之精妙，亦乃富于独特内涵之国粹也。该书集先时民间对联、祭祀祝文、乡规民约、民俗礼仪、祖先忌辰、墓考、像赞、契约、祖源等内容。乃予祖父毕生之所创及累集。文革动乱，所谓‘四旧’尽毁，时人敬重于祖父，因而所藏典藉，免付之一炬，幸甚也！惜乎于今遗失四之有三矣。祖父讳海涛，字际平，族字肇波。辈列潭涌十六世。一生奉身于私塾，乃吾族潭涌末位庠生也。平生尚德厚仁，有长者之风。性纯和恬淡，善交友，善人之善，不忿人之恶，不文己过，人百负之而不记也，是以与之交者皆贤之，经久而弥敬。余幼常侍于侧，习聆庭训。族有盛事，必延请之，或祭典唱礼，或孝家赐杖，及新丁命名，皆乐而为之。尤淹浸于民间对联、红白帖礼及祭祀祝文。年间贴春联，必挨家观之，期间常引为笑谈乎。祖父享寿八十有六，无疾酣然长睡而逝。出殡前数日，雨若倾盆，时至出殡，骤然雨住天睛，可谓仁者天所赏乎！祖父走后，所有书藉存放于叔父家，直至叔父、婶母故去，人去室空，书籍因而遗失多矣。余早年辗转于外谋生，不惑之年归梓经营。一日进叔父旧居，忽观其书橱，因屋漏已遭雨水浸湿，橱中祖父遗稿典籍因湿水亦已破旧不堪，一時唏嘘痛惜不已也。于是乎急移至家中整理晒干。书中关于祖源之描述，填补于今已失记之祖源尤为重要。予窃念书页腐蛀不堪，难以久存，故而摄图印制成册，今已付梓，一者慰祖父于九京，二者留存于世，以启云礽，岂不懿哉！是为序！二0二四岁在甲辰仲秋林少礽谨识 元宵序元宵来，淑景开。金吾驰阙禁，玉漏缓相推；处处歌声徹银汉，家家醉饱胜蓬莱；美矣！弄璋有庆尽欢畅，快哉！开灯演戏勿徘徊。预列神祗，好早安排。 浅谈潭涌族谱： 潭涌自清隐公传下直至七世，虽枝叶壮大，但本属一家人，所以二世至七世名字基本上遵循先出世者而排名，因而二至七世排名基本上一致，但并不是按编排好的族谱命名的。且看：加上清隐公，清处孔思，启世可。大家看看这七字连在一起有什么象征意义吗？没！所以不是预先编排好的，八世以后，人口继续扩大，各自为家、各自为房了，出生人名也就各房以至各家都各自命名了，辈序也就不一样了，直至清末，潭涌人口分散为乡都繁多了，有的乡在十四世、十五世起也就有编排辈序了，比如大楼村:十四承、十五、士、十六肇、十七开、十八锦、十九玉、二十满、廿一堂。会城村:十六肇、十七周、十八继、十九志。但得一提的是，整个潭涌家族，十六世基本上是‘肇’，写成绍的是因同音字写错了，‘绍’字辈，八世，大房而且潭东一带用得此效多，特别是陇围村，八世都是’绍‘的。 直至一九八七年，香港潭涌理事公，为了统一潭涌族谱，在一至七世的基础上，八世起基本上按高园村辈序模板编排出来，再续上的。同时也出现了几处错字，比如八世‘表’字，细查潭涌老族谱，只有绍而没有表。笃佑，实为笃祜。笃祜者，无边之福气也。昭穆玉振，实为丕振。昭穆者，左昭右穆，祖宗之排列有序也，丕振者，大振也。禅炽如昌，实为禆(禆同俾)炽而昌，意即子孙象太阳一样永远昌盛也。总之，族谱辈序一致是一件好事，但切莫用上错误的字。愿我们潭涌家族永远昌盛。涌隐公十八世孙少礽谨识 为四世叔祖妣蔡孺人（澈妈）正名 蔡孺人，三房思澈公之贤妻，因她与思澈公合葬之墓——石亭坟，为其生前晚年亲自所建，故族人口语上称之为“澈妈亭”。澈，本地方言与‘彻’同音，然时过境迁，识字者寡，口耳相传中，不无讹误，“澈妈亭”竟渐演变为“涩妈亭、或‘涩仔亭’。恰似“四柱埔”误作“四后埔”，“浪仔耳埔”呼为“六仔耳埔”，乃至“派出所”被唤作“打击所”，皆因口语之失而谬种流传。于是，“澈妈”亦普遍被误称为“涩妈”，且附会贬义，更助长了“澈妈偷娘家田契”之妄言之流传。试想，古代产业买卖契约，必经中人、证人核验，官府截印方具效力，大面积田产契约尤甚，偷来之契，不过废纸一张。此等荒诞不经之传说，实乃“三人成虎”，不堪一击。至于与蔡族之纠纷，考蔡族明万历三十四年族谱所载：“姑出嫁时随奁一百二十亩，姑亡时田产已增至一千二百亩，今姑死无子，姑所遗田产必将如数追回。”可见，蔡妈一生，勤俭持家，为宗族贡献良多。据明万历四十六年所撰《潭涌族谱》载：蔡妈，乃陶塘蔡二公之女，十七芳龄，嫁入潭涌林族，为思澈公之妻。她恪守妇道，虽夫家资仅足自给，仍勤勉治家，不改其节。十四载后，思澈公逝，遗三女，蔡妈守节不渝，严遵家训，以勤俭之德，增置租田五百石。无嗣续之虑，蔡妈为三女厚备嫁妆，使之得体出嫁。又建石亭坟，设双圹，以待夫妻合葬。晚年，虑及宗族祭祀之永续，蔡妈召族人共议，决意拨租田一百石以资大宗生员学业，复以一百三十石付亲房，轮值清明祭扫，防患未然。嘱房长立约，交由生员保管，以保千秋万代，祭祀不绝。坟前石亭，楹联赫然：“百年马鬣冠裳地，万古螽斯雨露心”，寄托哀思，昭示家族传承之志。嘉靖年间，地方儒学感其贞节，上呈县府，再由都察院潘公、提学道杨公嘉奖，赐匾额以彰其德，垂范后世。蔡妈享年六十八，终与思澈公合葬于后山石亭坟内。今特此正名，以正视听：“澈妈”是也，而非“涩妈”。清隐公十八世裔孙少礽谨识2025年4月7日 关于商议重修襟德堂(大阔厅)的通知大家好！祖祠作为供奉祖先和承载我们先辈智慧与家族记忆的神圣之地，历经岁月沧桑，如今已破旧不堪。也为了更好地传承和弘扬我村优秀传统文化，凝聚家族力量，重新修整已势在必行，做为后裔子孙，是我们的职责与义务，经村民小组、村理事会决定，拟组织召开村民大会，请大家高度重视此次会议，踊跃参与，积极献言献策，为祖祠重修贡献自己的力量。共同商议祖祠重修相关事宜。时间：三月廿二(新历4月19日)上午九时。地点：襟德堂(大阔厅) 村民小组、村理事组启2025.4.17 通知岁序流易，清明又至，按惯例将于三月初六夜(即清明节前一夜)在襟德堂前大町举行清明祭祖民俗活动。祭祖，是文化，是信仰。虔诚祭祖，是根植血脉骨子里的一种信仰，是祖宗为我们铺就了来时的路。祖宗是根，是来处。祭祖就是知来处。祭祖，就是慎终追远，民德归厚矣。到时将举行‘小三献礼’祭祖仪式和舞狮㹫、放烟花等活动，希大家踊跃参加是盼！ 本村理事敬启