<p class="ql-block"> 楚狂接舆以歌声劝喻孔子要优先自保，充分揭示出孔子身处危局中的孤独与无奈，以及积极入世、寻求政治理想而不得的困境</p> <p class="ql-block"> 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。——《论语》微子篇之五楚国的狂人接舆，走过孔子的车子，一边唱着歌。他唱道：“凤凰啊，凤凰啊！为什么你的德行会这样衰微？过去的已不能挽回，未来的还来得及把握。算了吧，算了吧！现在从政做官的人实在很危险啊。”孔子下车，想跟他谈谈。他却赶快避开，孔子没能跟他说上话。孔子周游列国，在陈蔡之间被围困，没有粮食吃。幸亏子贡突围出去，请楚国出兵解围。孔子到楚国后，楚昭王亲自出来迎接，准备给他七百里的封邑，但遭到昭王的哥哥楚国重臣子西的反对，楚昭王听后就打消了任用孔子的想法。孔子失望地离开楚国，在路上遇到了楚国狂人接舆。这一年，是鲁哀公六年（公元前489年），孔子六十三岁。楚狂接舆歌而过孔子。楚国的狂人接舆，走过孔子的车子，一边唱着歌。“楚狂接舆”是楚国的隐士，姓名不为人知。“狂”，佯装狂人，实为激进、偏激，而又洁身自守的隐者。“歌而过孔子”，孔子乘车在路上，接舆唱歌经过孔子的车旁。“歌”，唱。“过”，走过，经过。另有观点认为，他是唱歌经过孔子的门前，那么还应该有“之门”两个字。《论语》中记录隐士的言行，都是根据他们的行为或所做的事来命名的。比如，看守城门的被称为晨门，柱着拐杖的被称为杖人，在渡口边的人被称为“沮”、“溺”。以此类推，因为他接孔子的车而唱歌，所以称他为“接舆”，“舆”，车。这个名字既不是他的真名，也不是他的字。不过也有人认为他有名有姓，说是姓陆名通，字接舆。还有人说他是接氏，名舆。这些说法似不可信。春秋末期，周朝已经走向衰落，这时贤人都隐居起来。接舆可能就是装疯避世的人，关于这个人，流传有很多故事。据说当年楚王曾派使者给他送去一百镒黄金，希望他能出来做官。接舆笑着不答应，然后和他的妻子一起隐居起来，连姓名也改掉了，没有人知道他们去了哪里。也有说他用漆涂在身上，弄得像个麻风病患者，披散头发假装疯狂。还有说他剪掉自己的头发，变成了光头。用漆涂身和剃光头都是疯子的行为。曰：“凤兮凤兮！何德之衰？”接舆口中唱道，凤凰啊，凤凰啊！为什么你的德行会这样衰微？“何”，为什么。“德”，德行，人品。“之”，助词，用在主谓之间，不必译出。“衰”，衰落，衰微。古代传说中，凤凰是神瑞之鸟，能够审时度势，知道什么时候该出现，什么时候该隐藏。天下有道的圣君时代，凤凰就会出现；天下无道，凤凰就隐藏起来。所以凤凰是非常稀有的吉祥物，被用来比喻志行高洁的人。接舆把孔子比作凤凰，是明褒暗贬，讥讽他。现在是什么世道啊，你不能像凤凰一样隐藏起来，还到处游说诸侯，寻求机会，却没有遇到圣君，就像凤凰在不合适的时候出现一样。你的德行怎么这么差劲，不知道自重呢！“何德之衰”意思是说孔子身处乱世却仍积极寻求从政，是“德衰”的表现。“往者不可谏，来者犹可追。”过去的已经无法改变，不能挽回，未来的还来得及把握，还可以努力追求。“往者”，过去的事。“谏”，规劝。“来者”，未来的事。“犹”，还。“追”，赶上。“犹可追”，还可以赶得上，来得及。意思是说，出来做官还是隐退，要看时机是否合适。过去的事情无法挽回，现在出来做官已经不合适，但今后的事情还可以重新考虑，现在还来得及，还可以重新规划未来，你还是赶快隐退而去。“已而已而，今之从政者殆而！”算了吧，算了吧！现在从政做官的人实在很危险啊。“已”，停止。“而”，语气助词。“已而已而”，罢了，算了。表示世道已经非常混乱，无法再治理了。重复说两遍，是因为感伤太深了。“从政者”，从政做官的人。“殆”，危险。最后的“而”字，是表示感叹的语气助词。接舆警告孔子，现在世道简直是不可救药，事不可为，政治环境也很险恶，从政做官的人没有德行，都处于危险的状态，不仅不能建立功业，还可能招来祸患，处境危险难以保全。现在到了必须隐退的时候，趁着这个机会，可以停止了，隐退而去吧。你如果再不停止，这样做，怎么能说是明智呢？楚狂接舆以歌声劝喻孔子要优先自保，这充分揭示出孔子身处危局中的孤独与无奈，以及积极入世、寻求政治理想而不得的困境。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。孔子下车，想跟他谈谈。他却赶快避开，孔子没能跟他说上话。“下”，下车。“趋”，快走，疾行。“辟”通“避”，躲避。“趋而避之”，楚狂接舆急忙走掉避开孔子，不想听到孔子的辩解。</p> <p class="ql-block"> 当时孔子在车上，听到他的歌，知道他是一个贤人，一个隐者，所以下车来，想和他谈谈，讲明君臣之间的大义，以及在出世与入世的选择中，如何做到随机应变。但楚狂接舆却自以为是，不想听，也不肯和孔子交谈，反而快步走开，躲避起来，没给孔子交谈的机会，孔子最终没能和他说上话。</p><p class="ql-block">古时那些避开世俗隐居的人，被认为是有高尚风范的，是别人无法比拟的，因为他们能够保持自己的纯洁和高尚。这些人也自认为逃避现实是高尚的，却不认为匡救时弊是紧急的事情，这说明隐士的思想倾向都是比较偏激的。其实像楚狂接舆那样的隐士，也并不能真正一去不返，忘记人世间。楚狂接舆是尊重孔子但追求不同的人。他装疯唱歌，讥讽孔子，是想要感动孔子，告诉他天下无道，不如归隐。劝他从现在开始，可以停止追求，避开乱世隐居起来，不必再为世事而焦虑不安。他批评孔子，并不是说孔子像世俗那样，追求荣华富贵，而是认为世道不可为，孔子却四处奔波，不辞劳碌，不能保全自己远离危险，因而为孔子感到惋惜。但是孔子并不认同这种做法，认为违背了长幼之间的礼节和君臣之间的道义。孔子始终坚持不愿逃避现实的态度。孔子的想法是，天下没有不可为的时候。他敬畏天命，也悲悯天下百姓，有不忍心舍弃而去的仁爱情怀。孔子心怀救人于困厄危难之中的抱负，同时感到自己肩负着不能逃避的历史责任。因此周游列国，寻找机会，虽然没能遇到能够委以重任的明君，但他的心，仍然一日也不能忘记天下。孔子也知道“道之不行”（《微子篇》），自己的思想可能无法实现，但他仍然努力坚持，还是要尽力而为，“知其不可而为之”（《宪问篇》）。孔子和楚狂接舆这种避世隐居的人志向不同，思想和行为也不同，因而无法共同合作。但孔子始终关注这些人，想和他们交流，希望开阔他们的心胸，坚定他们的意志，这也是孔子仁爱之心的体现。本章有两个成语：往者不谏，来者可追接舆歌凤</p> <p class="ql-block">作者简介：乐道也，本名程勉中，文化学者，江南大学人文学院研究员。原创，乐道也回到春秋读论语</p>