城市漫步-泉州｜开元寺-中轴线游览线路

一山行摄

开元寺南门看到的镇国塔（东塔）

泉州开元寺素有“东方宗教博物馆”之称，历史上佛教、伊斯兰教、基督教等众多宗教曾在此流行，其中佛教最为兴盛。

作为泉州规模最大、地位最突出的佛寺，开元寺始建于唐垂拱二年（公元686年），现存格局形成于宋代，在全国亦属罕见。

寺庙规模宏大、建筑华美，融合了唐宋、明清、闽南及印度风格，是宋元时期泉州海洋贸易繁荣与多元文化共存的见证，其占地面积达7.8万平方米。

开元寺历经修葺，至今保存有大型佛寺在主佛殿前另建东西塔院的典型布局。

中轴线游览

紫云屏：

紫云屏上“紫云”二字为明代泉州书法家陈于王所书，取意“紫气东来”的祥瑞。相传唐代建寺时曾有“紫云盖地”吉兆，寺内紫云大殿等建筑皆因此得名。

这座明代所建的紫云屏，实为一道“照壁”（屏风墙）。古人将其置于大门处，一为遮挡视线保护隐私，二为阻挡直线行进的邪祟，以求辟邪保安。

开元寺山门：

山门为开元寺正门，因供奉天王也称天王殿。其外门额题“桑莲法界”、“桃莲应瑞”。

山门始建于唐垂拱三年（687年），现存建筑为清代风格，五开间单檐硬山顶。

哼哈二将：

开元寺山门殿内供奉着两尊佛教护法神——金刚力士，即百姓俗称的“哼哈二将”。

这两尊塑像分置左右，怒目圆睁、威风凛凛。“金刚”源自梵语，寓意坚固、光明、锐利，象征护法神的威猛坚强与降妖之力。区分二者只需看嘴型：闭嘴者为“哼将”，张口者为“哈将”，十分形象。

赦大开元万寿禅寺：

大殿中悬挂的红色巨匾上，题有金色“敕大开元万寿禅寺”字样。“敕”为皇帝诏令，彰显寺庙高规格；寺名则是元代忽必烈时期官府正式所赐。

“此地本为佛国，满街都是圣人”：

匾额两侧柱上悬挂对联“此地古称佛国，满街都是圣人”，文辞朴实却寓意深远：既赞泉州佛教兴盛、高僧云集、佛寺林立，百姓亦受佛法熏陶；又显此地人人慈眉善目如“圣人”之境。这是开元寺最著名的对联，由南宋朱子朱熹撰文，近代高僧弘一法师书写，颇有来头。

梭柱：

大殿内几根石柱尤为特别，两头细、中间粗，形似织布梭子，故称“梭柱”。

这种承袭唐代风格的梭柱如今已极为罕见，渊源古老。此外，大殿的台基和部分柱础为宋代遗留，距今近千年，十分珍贵。

拜亭：

拜亭紧邻天王殿后方，建筑面积不大，长七米多、宽六米。因其传为古时官员朝拜之所而得名，现存拜亭是1960年在原址重建的。

拜亭庭院：

拜亭前方是开阔的拜亭庭院，面积达2800平方米，为开元寺重大法会的信众聚集处。

与普通旅游寺庙不同，开元寺至今深度融入当地生活，每年举办20多场大型法会，涵盖佛诞日、元宵节等节日。

其中农历每月二十六日的“勤佛日”最具特色——“勤”即围绕之意，当日法师会带领信徒先在大雄宝殿礼佛诵经，再顺时针绕东西双塔、拜亭石条而行，最后返回大殿行礼，场面壮观，是感受泉州佛国氛围的绝佳时机。

宋代二塔：

位于庭院前端、大雄宝殿旁，左右各一。塔下石碑以红字明确记载：“宋代二塔，绍兴十五年，柳三娘捐造”，表明其由柳三娘出资修建，建于南宋绍兴十五年（公元1145年），至今已有近900年历史。

1982年，塔内发现小型陀罗尼经幢，铭文载有“确立院”“海陆都指挥使”等字样，年号为五代南唐保大四年（早于宋代）。这一发现为研究五代时期泉州港发展提供了新证据——此前关于泉州是否如广州般在五代设市舶司的争议，由此获得珍贵史料支撑，极具研究价值。

阿育王塔：

这两座塔高5.48米，呈方形，属宝箧印经塔（又称阿育王塔）。塔顶四角各有花瓣状“山花”装饰，中间为叠压向上的“相轮”。塔身四周雕刻着释迦牟尼前世慈悲救度众生的轮回故事。

阿育王塔得名于古印度孔雀王朝国王阿育王（在位早于秦始皇）。他统一印度后皈依佛教，被尊为转轮圣王与法王，曾收集佛舍利分作84000份，建84000座塔供养，这类塔故称阿育王塔。

中国五代时，吴越王钱弘俶效仿此举，造木雕或铜铸小塔（高20~50厘米）。而眼前的石构大型宝箧印经塔，仅存于闽浙粤沿海，以泉州集中，建造年代仅限宋元，是中国古塔中极具特色的一类。

紫云大殿（大雄宝殿）：

大雄宝殿是寺庙正殿，因佛祖释迦牟尼能降服四魔、无所畏惧，被尊为“大雄”而得名。开元寺的大雄宝殿又称“紫云大殿”，源于唐代建寺时“紫云盖地”的祥瑞。

该殿始建于唐垂拱二年（686），明崇祯十年（1637）重修为现状形制。面阔九间42.7米，进深六间32.5米，通高20米，面积1387.75平方米。

桑莲法界

从外观来看，大殿屋脊中部下凹、两头上翘，两端分叉似燕尾，装饰有绿色琉璃舞龙，正中央有小陶塔，尽显闽南特色。屋顶为等级很高的两层歇山顶，古代仅用于皇家和宗教建筑。两层屋檐间悬挂“桑莲法界”匾额。

房檐下横向、纵向各10根柱子，看似是“百柱殿”，实则内部仅有86根。这是工匠巧用斗拱承重，减少14根柱子以扩大空间的巧妙设计。

大殿月台须弥座束腰处的狮子与人面狮身像，有的发结旋螺，有的双耳垂肩，有的手持莲花，有的回头顾盼。

这是明代重修开元寺时从元末废弃坍塌的印度教寺移用至此，与南印度朱罗时期的印度教寺院里的人面狮身石刻风格非常相似，也是我国佛教建筑中绝无仅有的装饰。

殿内正位按照密宗的规仪供奉五方佛，是佛教密宗的最高神祇，又称五智如来。

佛像各高6米，分别为：中央毗卢舍那佛，即释迦牟尼法身大日如来佛，意为光明普照遍一切处，是密宗奉敬的最高之神；其左右两旁依次为东方香积世界阿閦佛、南方欢喜世界宝生佛、西方极乐世界阿弥陀佛、北方莲花世界成就佛。

中部两排石柱和梁架接合处的斗拱，雕刻成二十四尊飞天乐伎，其造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”（妙音鸟），形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中或执管弦丝竹乐器，或捧文房四宝，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。

大殿后廊正中的两根十六角型辉绿岩石柱，同样为17世纪重修寺院时自印度教寺院移入。

雕刻印度教图案的石柱，刻画了毗湿奴撕恶魔肚皮、四臂湿婆等神话场景。

其独特之处在于，石柱既展现印度教文化，又融合了八幅中国传统吉祥图案，包括双狮戏球、牡丹、菊花等，还有一幅以猴、雀、蜂、鹿为主题的画面。

甘露戒坛：

戒坛（又称戒台）是佛教弟子受戒的场所，并非所有寺庙都有，仅设于各地重要寺庙中。

当地僧人需在官府监管下，前往设有戒坛的寺庙统一受戒。

我国佛寺戒坛本就稀少，加之历代损毁，现存者已极为罕见，其中最著名的三大戒坛分别位于北京戒台寺、杭州昭庆寺和泉州开元寺。

泉州开元寺戒坛始建于宋代，现存建筑为清代康熙年间重修，因唐代时坛上常现甘露，故得名“甘露戒坛”。这里的“甘露”与“紫云”一样，均为祥瑞象征。

戒坛结构复杂，共分五层，含27尊佛像，形制精巧为全国独有。最高层中央是莲花座上的大日如来，四角为观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨；往下依次是日光、月光等八尊菩萨像，第三层为释迦牟尼佛，第二层是明代观音像，最底层为八位金刚。顶层还可见妙音鸟构件，与紫云大殿景象相似。

戒坛屋顶中央为八角圆形藻井，采用无梁结构，自下而上收缩并凸起，顶端汇为攒尖顶，使空间高挑威严。与大殿一样，此处亦有24尊飞天乐器雕像，独特之处在于飞天手持泉州特色南音乐器，这在全国寺庙戒坛建筑中独具一格。

佛教中信众可带发修行，遵守戒律即可；正式出家需先解除社会关系，再受戒。汉传僧人要受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，其中比丘戒是根本戒律，戒坛受戒仪式最隆重。

藏经阁：

藏经阁兼法堂，是高僧讲经之所。其始建于元至元二十年（1285年），后毁于火，明时重建；现存建筑为1925年钢筋水泥仿木建造。

阁内珍藏宋、元、明纸本经书及贝叶经、金刚经、血经等共27000多册，其中宋元纸本经书因纸质易损、存世稀少而尤为珍贵，明代以后的则相对较多。

桑莲古迹：

这里是桑莲古迹，围墙内有棵枝叶繁茂的桑树，传为唐代古树，开元寺的修建便与它渊源深厚。

相传唐垂拱年间，泉州财主黄守恭在城西有片桑园。一夜，他梦到僧人求地建寺，黄守恭以“桑树上开莲花便捐地”为由推脱。不料两天后，这棵桑树上真的开出了莲花。黄守恭认为是天意，遂信守承诺，将土地赠予僧人修建寺庙。

檀越祠：

“檀越”源自梵语，指佛教施主（向寺院捐赠财物者）。此处檀越祠主要纪念施主黄守恭。

据记载，黄守恭因见桑树开莲花奇景，捐地供建寺庙，僧人为感念其布施，在藏经阁东侧建檀越祠纪念他。如今檀越祠兼具黄氏家族祠堂功能，铭记黄守恭及后代功绩——其后人中不乏状元、进士，甚至有同科文武状元之奇迹。皇家曾规定，仅科举三甲（状元、榜眼、探花）可在祠内单独挂匾，其他进士名字记于总匾。清代黄思永、黄培松等三甲得主的匾额现存泉州博物馆，此处已不可见。

参观完檀越祠，开元寺中轴线建筑便游览完毕。

未完待续～

泉州开元寺｜桑莲法界

开元寺西门