亭林公园

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亭林园位于昆山市中心城区。园内玉峰山形似马鞍，又称马鞍山。百里平畴，一峰独秀。1906年开始辟为马鞍山公园，1936年为纪念先贤顾炎武（号亭林）先生，改名亭林公园。2000年更名亭林园。绿水青山，秀色相映。 玉峰遗址 “东南第一山"文征明赞玉峰语也。玉峰胜迹悠远丰厚，古有七十二景，梁代慧聚寺号称"南朝四百八十寺"之首。拥有玉宇琼台、妙峰塔、凤凰石、文笔峰，神灵来仪；昆石、琼花、并蒂莲，是谓玉峰三宝；山间一览，有野鹤亭、林迹之亭、翠微之阁，登攀歇望，人文荟萃。 亭林园玉峰山北麓建立保国亭，纪念1939年12月27日被日寇杀害的8名新四军伤员、民运工作人员。保国亭属四方亭，飞檐翘角，长宽均为3.5米、高3米，周围种着梅花、松柏等植物。亭子内檐悬挂着横匾“保国亭”，是原昆嘉县县委宣传部长、装甲兵某部政委诸敏手书。 门檐正面清游二字，北面为遂园 昆石诗宋·陆游雁山菖蒲昆山石，陈叟持来慰幽寂。寸根蹙密九节瘦，一拳突兀千金值。清泉碧缶相发挥，高僧野人动颜色。盆山仓然日在眼，此物一来俱扫迹。根蟠叶茂看愈好，向来恨不相从早。所嗟我亦饱风霜，养气无功日衰槁。陆游的诗句，描写、赞扬昆山石 "昆山有玉，玉在其人"意思是昆山这个地方有美玉，而美玉就在于这里的人。通常用来形容昆山人才辈出、人文荟萃。著名社会学家费孝通先生曾用此句来表达昆山的人杰地灵。 顾炎武出生在一个没落的封建地主家庭，从小就过继给未婚而亡的叔叔做嗣子。婶婶王氏是他的嗣母，也是他人生道路上的第一任老师。嗣祖父顾绍芾给他请了私塾教师，又给了他在县学里继续深造的机会，使他成为诸生，并叮嘱他不要醉心于科举和八股文章，要多学一些将来对国家对民众有用的知识。顾炎武身处明亡清兴之际，目睹了南京陷落、嗣母殉国等重大事件，义无反顾地走上了探索救国救民真理的艰辛之路，并终其一生。 几十年的游学生涯，几万里的文化苦旅，晚年的顾炎武身心疲惫，日渐憔悴。他深感时间的弥足珍贵，以"君子之学，死而后已"的精神著书立说，传道授业。"苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。"他亲笔写下这脍炙人口的诗句，正是他晚年生活的真实写照。他要为祖国的思想宝库留下更多的财富，他要召唤后人为民族独立、国家昌盛而不懈奋争。 嗣祖父是顾炎武本生祖之弟，名绍芾，字德甫，号蠡源，明朝国子监生员。顾绍芾在少年时期，就跟随当官的父亲顾章志周游各地，阅历非常丰富。顾炎武自幼在嗣祖父顾绍芾教导下阅读《孙子》《吴子》《左传》《论语》《史记》，后又阅读和抄录《资治通鉴》。顾绍芾还时刻提醒他关注《邸报》,这为顾炎武自幼养成读书习惯，日后成为名满天下的大学者，奠定了基础。 顾炎武明末清初着名思想家。昆山千灯人，本名绛世。世称亭林先生，博学于文行己有耻，是其一生写照。毕生苦读经书，后半生遍游北方，著述颇丰。凡五十余种。后世称其，既为经师，更为人师。后人据其天下现的论述提炼出的天下兴亡匹夫有责的名言已然成为中华民族精神重要内核 贞孝嗣母顾炎武尚在襁褓中时，就被过继给叔祖顾绍芾未婚而早夭的儿子同吉，由嗣母王氏抱抚为子。王氏，昆山人，从小知书识礼，注重节操。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年曾受到明朝表彰，被御赐"贞孝"牌坊，是一位有文化、有知识的女性，顾炎武幼时的启蒙教育，就是由她来担当的。 嗣母王氏闻城陷，绝粒半月而亡。她在临终前给顾炎武留下遗言："我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。" 嗣祖父指着庭院里的草根对顾炎武说："尔他日得食此，幸甚！"对顾炎武日后研究"实学"产生了重大影响。 顾炎武27岁秋闱被摈，退而读书。32岁，明亡，率家人侍母迁居常熟避难。县令举荐其为南明兵部司务，赴宁献策未果，从军至苏州，返昆坚守。嗣母绝食殉国，隆武帝遥授前职，未赴。至湖上、抵京口、登灵岩山、到吴江、过八尺、达金陵、去淮安、返虎丘、回干墩，四处游走避难，参与反清抗清。 归庄（1613~1673)，明末清初书画家、文学家，是明代散文家归有光的曾孙。归庄和顾炎武两人同年同乡，并一同在县学读书。十八岁订交后，先后参加复社和惊隐诗社。归庄与顾炎武以博雅独行相推许，俱不谐于俗，经常受到一帮庸夫俗子的讥讽嘲笑，时有"归奇顾怪"之目。两人交友达三十年之久，分手后互有书信来往。1673年，归庄在家乡病故，北游中的顾炎武闻讯，在住地设坛致祭，写诗悲悼。后人认为，顾炎武北游后已不复其怪，而隐居乡里的归庄则晚节益奇。 归庄《墨竹诗翰卷》浙江省博物馆藏，国家一级文物前半部"墨竹"，为归庄所作；中间为归庄的行草书，取录自作诗九首；后半部题词中有顾炎武题识一款，题识后铃"顾炎武印"白文方印，并"亭林"朱文方印，归庄"墨竹"、诗歌作于顺治十四年（1657)；顾炎武题识于康熙十四年（1675年）。 顺治二年（1645）五月，清兵进入南京。顾炎武及友人归庄、吴其沆等，在县令杨永言带领下，参加了王永祚军，但以失败而终。十五日，昆山起义兵自守。顾炎武参与"聚粮移檄"，作长期守城准备。七月初六日，清兵攻入昆城，一连烧杀六天，死难者四万。顾炎武的亲属中，三人伤亡，他自己幸免于难。昆山陷落后，常熟城也被清兵占领。此后顾炎武追随统率一支抗清义军转战于太湖一带的吴易，秘密参与了吴军的抗清斗争。 清顺十四年（公元1657年），顾炎武告别家乡，开始了他的北游生涯。顾炎武独步神州，访名山，"九州历其七，五岳登其四"；过大川，无数次出入三晋大地，足迹踏遍北中国。在长达25年的游历期间，他广泛结交名士学者，寻觅名胜和典籍，刻苦钻研经世致用的学问。 顾炎武一生致力于探求救国救民的真理，形成了以天下观、政治观、经济观、民本观、实学观、礼治观、廉耻观等为主要内容的思想体系。天下观强调每个人对于天下的兴亡都有责任，体现了其崇高的文化情怀和社会责任感；政治观提出"寓封建于郡县之中"的政治体制改革构想；经济观力主发展商品经济，藏富于民，兼顾中央与地方的财政分配以追求社会整体利益的发展；民本观提出"贫者渐富，而富者亦不至于贫""取制于民"等主张；实学观倡导注重实践、经世致用，认为学术更重要的是要将其应用于社会实践中，解决现实问题；礼治观提出惟有以礼存心、依礼行事，才能实现社会风气的淳厚，达到天下大治的目的；廉耻观认为人要"行己有耻"，才能进一步开拓出民富国治天下平的未来。 顾炎武在《日知录·正始》写道："有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。"他将"亡国"和"亡天下"作了区别，认为前者是君臣之责，后者则需全民共同承担。天下观强调每个人对于天下的兴亡都有责任，超越了传统的忠君思想，将个人的责任与天下的命运紧密相连，体现了其崇高的文化情怀和社会责任感。 为了民族的复兴，1657年，45岁的顾炎武开始了长达25年的北游生涯，行程三万余里，行经10省90余县，九州历其七，五岳登其四，北至山海关，南到杭州湾，东至东海，西达周至，主要行经地包括山东、北京、直隶、山西、陕西、河南等。在北游期间，顾炎武出入险阻，广交豪杰，置产章丘，垦荒雁北，两涉牢狱，坚贞不渝，真正做到了"行万里路，读万卷书"。 顾炎武一生矢志不渝为救国救民而实践奔波，以高度的社会责任意识和爱国情怀在行走中孜孜探求济世安邦之路。他一路考察民生民情，一路写下利国利民的著作，《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》等代表性著作或创作于北游期间，或在北游过程中得到了重要的修订与补充。顾炎武以其"采铜于山"、强调实学、注重创新的治学方式，践行了"君子之为学，以明道也，以救世也"的人生理想。 顾炎武是一位旷世大儒，主张学问经世致用。学向多为民生所系。阐发高尚气节。于国家典制，部邑掌故。天文仪象。河漕兵农经史百家。音韵训诂，均有涉猎。其鸿篇巨著是我国传統文化宝库中的重要珍藏。必将激動后人坚定文化自信自覚 　　“百战只今愁海岱，一麾犹足定青徐”表达了对战争的忧虑和对和平的渴望。 最后两句“经生老却成何事，坐拥三冬万卷书”则流露出对自己未能有所作为的遗憾。 《天下郡国利病书》稿本手迹南京图书馆藏 《音学五书》书影清康熙六年（1667)符山堂刻本 《天下郡国利病书》书影清道光成都敷文阁活字印本 昆曲博物馆，以古戏台、观演楼为主体建筑，馆内轩阁楼台，古色古香，绿树粉墙，相映交辉，回廊曲水中庭绕屋，水波潋滟，更溢清古之意。昆曲是从元明时期开始发源于昆山的戏曲腔调。曲调舒徐宛转，有"水磨腔"之称。伴奏乐器为曲笛，兼用箫、笙、琵琶以及鼓，板、锣等。以演唱传奇剧本为主。创造了中国古代完整的戏剧表演体系，对各个地方戏剧种都产生深远影响，被誉为"百戏之祖"。 昆曲博物馆左右两边的壁刻画，惟妙惟肖，栩栩如生 博物馆内的三尊太湖石还是很有份量的，瘦漏透全都有，就是个头小点 十五贯昆曲剧目《十五贯》着力塑造了苏州知府况钟清正廉洁、刚直不阿的形象。讲述了况钟通过明察暗访，发现杀人凶手娄阿鼠的破绽，继而又乔装改扮成算命先生，套出娄阿鼠杀人的口供，最后澄清冤案，将真正的凶手绳之以法的故事。1956年，《十五贯》在北京上演后，受到了毛泽东、周恩来等党和国家领导人的高度评价，使得况钟这位在苏州享有"包龙图再世"之名的清官顿时享誉全国，这一出戏救活了昆曲这个剧种。由此，古老的昆曲开始焕发新生。 十年不下楼"曲圣"魏良辅是豫章（今江西南昌）人，以行医为职业，频繁活动于昆山、太仓等地。他初习北音，绌于北人王友山，退而镂心南曲。据传，为了创新"水磨腔"，他心静如水，闭门谢客，独自躲藏在古娄江畔的小楼上，穷讨古今乐律，"十年不下楼"。后来在梁辰鱼支持下，致力于昆山腔新声的完善和推广，终于获得成果。 来自盛唐的宫廷雅乐，在阳澄湖畔与本土民间音乐相结合，成为昆山腔滥觞之源。又经过许多人共同努力，不断改良，攀上艺术巅峰。在南戏四大声腔中，抵达"惟昆山为正声"的境界。 唐玄宗时的宫廷乐师黄幡绰，为人滑稽谐趣，精通音律，善于表演参军戏。安史之乱后，黄幡绰流落到昆山，把"字有肩、板有眼，阴阳浊清"的宫廷音乐带到了昆山。黄幡绰还教当地村民演出傀儡戏。昆山水网密布，村民创造了在水上演出的表演形式，水傀儡一时蔚然成风。中国戏曲的表演形式最主要的是声腔，昆曲的声腔在早期叫做"昆山腔",简称昆腔。元代时，北方流行唱北曲的杂剧，南方流行唱南曲的南戏。南戏的声腔主要有四种，即弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔。《南词引正》中说："惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。"即南戏四腔，只有黄幡绰所传的昆山腔是正声。元朝末年，江山易主，战火纷飞。吴中巨富顾阿瑛弃商从文，在界溪与绰墩山附近建造玉山草堂，延揽天下名士，举办玉山雅集，文人填词，曲家谱曲，唱者高歌。顾坚，元末明初戏曲家，自号"风月散人"，昆山千灯人，太学生。《南词引正》中提及顾坚世居昆山，"精于南辞，善作古赋。扩廓帖木儿闻其歌，屡招不屈。善发南曲之奥，故国初有昆山腔之称"。顾坚是顾阿瑛的好朋友，常常聚集在一起诗客宴会，吟唱南曲，昆山腔逐渐在昆山一带形成。 魏良辅，江西南昌人，主要活跃于明朝嘉靖年间，十二岁就考中秀才，却不喜欢读圣贤之书，着迷于音乐。他流寓于昆山和太仓两地，潜心研究南曲，立志把昆山腔改革成可以与北曲相抗衡的雅曲。魏良辅对原昆山腔"平直无意致"非常不满意，就吸收了北曲的唱法和海盐腔的唱法，转喉押调以度新声，还经常与精通音乐的友人切磋研究。魏良辅镂心南曲，足迹不下楼十年。他把昆山腔的语音定位为"昆山﹣﹣中州韵"，一下子就让语音有章可循。在伴奏乐器上，魏良辅在笛、笙、管、筝等丝竹类器乐基础上，把提琴、月琴、唢呐、弦子等乐器融入到昆曲伴奏中，组合了打击乐、管乐和弦乐三大类乐器，完善了昆曲乐队的基本阵容，使之更能体现昆山新腔"悠长婉转、转音若丝、柔美圆润"的"水磨调"特色。嘉靖三十九年前后，昆山腔的声腔和音乐的改革基本成功，让昆曲有了其他南曲无法比拟的两种演出形式：清唱和戏场演唱。没有魏良辅，就没有昆曲，此话一点不为过。魏良辅被后人称为昆曲的"曲圣"、"鼻祖” 梁辰鱼，字伯龙，昆山人，以诗歌和书法闻名，尤其喜欢唱曲，并深得魏良辅真传，又有所出新。梁辰鱼对昆曲的最大贡献，就是充分发挥文学特长，按照昆山腔的音乐乐理创作了《浣纱记》，并把《浣纱记》搬到舞台表演。因为《浣纱记》是用昆山新腔唱新词，清柔婉转的昆腔新声随着舞台演出一时盛传天下，新创作的昆曲剧本也不断涌现，开创了昆曲的新时代，从而奠定了昆曲在中国戏剧发展史上的地位。《浣纱记》的成功和昆腔清唱的流行，使昆曲传奇的创作进入繁荣期。汤显祖，江西临川人，书香门第出身，早年即以诗文著名，中年钻研音律，晚年从事戏剧创作，传世名作《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯梦》、《邯郸梦记》被后人称为《临川四梦》，其中《牡丹亭》最为著名。在世界戏剧史上，后人常常把汤显祖与莎士比亚相提并论。汤显祖比莎士比亚早14年出生，晚一年去世，俩人并称为东西方戏剧的伟人。 卡通形式表达的“牡丹亭”人物 匾额题字“盛世元音” 昆曲穿戴及行头是塑造人物外部形象的一种重要手段，用于表现人物的性别、年龄、身份、个性等。昆曲服饰基本沿袭了明代的风格，以后又吸收清装、旗装的服饰特点，以红、黄、蓝、白、黑、紫、粉色等为主色，色彩鲜艳热闹，具有很强的形式美感。 昆曲最早的表演形式昆山腔最早孕育于傀儡湖畔。最初的演出场所，是在湖岸船头，后来才渐渐转移到庙宇、厅堂。江南水乡，船是流动的屋宇，也是流动的演艺场所。大船吹奏笛声，小船散落四周，呈现一派动人景象。直到明清时期，不少商业性的演出仍然在船头举行。 《浣沙记》明梁辰鱼，创作于明嘉靖末年根据中国明代传奇作品《吴越春秋》而改编的昆曲剧目，借中国春秋时期吴、越两个诸侯国争霸的故事，表达对封建国家兴盛和衰亡历史规律的深沉思考。《牡丹亭》明汤显祖描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。 《长生殿》清洪昇谴责了因唐明皇穷奢极侈、昏庸腐败给国家带来的巨大灾难，导致王朝几乎覆灭，同时又表现了对唐明皇和杨贵妃之间爱情的同情，寄托了对美好爱情的理想。《桃花扇》清孔尚任以侯方域、李香君的悲欢离合为主线，揭露了明末南京的社会现实和弘光政权衰亡的原因，歌颂忠贞不渝的民族英雄和底层百姓，展现了明朝遗民的亡国之痛。《西廂记》元王实甫描写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺，在侍女红娘的帮助下，冲破重重阻挠，终成眷属的故事。崔莺莺与张生不顾封建礼教的禁锢，而私下结合的经历，表达了人们对封建婚姻制度的不满和对美好爱情的追求。该剧描写青年人对爱情的渴望，描写情与欲的不可遏制与正当合理，表达了"天下有情的都成了眷属"的爱情观。形象鲜明生动，极具诗情画意。 古戏台 这个角度能看到古戏台顶部圆形镂空 设计很精美，但看得时间长眼睛受不了 林迹亭有两幅对联，内联和外联，外联处没有站脚的地方，这里只拍了内联 玉龙壁，位于玉宇琼台北部，正面"玉龙壁"三字由上海著名书法家胡问遂书写，壁上的九条龙，每一条均用2米见方的青石雕刻而成，张牙舞爪，蟠曲伸舒，形态各异，栩栩如生。 抱玉洞位于玉峰山，芙蓉峰下，始建于宋代，为八平方米一石洞，为供奉梁代慧向和尚而建。 一览亭的左右对联 顾文康公崇功专祠顾鼎臣（公元1473-1540)，明弘治十八年（公元1505）状元，官至武英殿大学士。嘉靖十七年（公元1538)曾奏请朝廷在昆山筑城、嘉靖三十三年（公元1554)，昆山军民依凭牢固城垣，击退了倭寇。后奉诏建祠，赐额崇功，并由大学士赵贞吉撰《太子太保文康顾公崇功祠碑记》。清光绪三十四年（公元1908)重建。现存祠堂于1998年由昆山市人民政府出资修建。 左右两侧对联 顧鼎臣（1473-1540)，字九和，昆山玉山人。明弘治十八年(1505）参加殿试，高中状元，授官翰林院修撰。明武宗正德初任左谕德。正德十二年（1517）北方地区连降大雨，水灾严重。顾鼎臣作《悯雨》诗，向武宗反映北方地区的严重水患，请求赈济灾民，消弭盗贼，武宗下旨许可。嘉靖初，顾鼎臣任经筵日讲官。嘉靖六年（1527)迁任翰林院掌印学士，仍然充任讲官。第二年，官拜詹事府詹事兼翰林院学士。明世宗朱厚聪喜好神仙之术，在内殿设斋醮，顾鼎臣进《步虚词》七章，世宗很高兴，优诏褒答。当时东南一带赋税徭役不均，百姓与国家的机要事务。第二年三月，嘉靖皇帝出京巡视，特意下旨命顾鼎臣留守京师，辅佐太子监国，这就是民间流传的顾鼎臣"代朝三月"的事。顾鼎臣历官至少保兼太子太傅、武英殿大学士。昆山本来没有坚固的城墙，顾鼎臣上奏请求筑砖城获准。其后倭寇侵扰昆山，昆山军民凭借坚固的城墙抗倭寇，百姓幸免于难。为此，家乡人建了崇功祠在玉峰山阳纪念顾鼎臣。顾鼎臣的著作有《未斋集》二十二卷，编辑《明状元图考》五卷。他的散曲作品收在《南北宫词记》中。 亭林园的左右对联“江南园林甲天下，二分春色在玉峰” 国防教育园，位于茅竹居南，共有飞机、装甲运兵车、坦克各1辆。由有关部队于1991年2月无偿转赠给昆山。国防教育园已成为青少年游园的必到之处。 大型“祖冲之雕像” 影山轩左右对联