三峡古人今何在？（八）

徐敬民

——「龙」、「袁」、大西南、「汉」 “见龙在田，天下文明”（《周易》），展现的是一幅怎样的画卷？ 图片 梯田 自然界本没有田，人去耕耘，才有了田，有了「农」的概念（见图73）。
在方言中，「农」与「龙」，听起来别无二致。而nong、long，依语境的不同，又可听成「弄」。
用双手去做，称之为弄。甲骨文「弄」（见图74），表示双手做出了工具；金文直至简体「弄」，喻示双手做出的东西，似玉般的珍贵。
两万年前弄出的稻和陶，几千年前弄出的四大发明，解放初弄出的两弹一星，之于中国人的生存，无不弥足珍贵。 图73 甲骨文「农」字 图74 甲骨文「弄」 我们常用“心灵手巧”去赞美人。如果说“手巧”能去「弄」，那么“心灵”又可干啥呢？
就创新一件工具而言，实际过程要分两步完成：先构思（“心制”），再由手去实现（“手制”）。这个“心制”（绝不是“脑制”），古人用甲骨文的「文」（见图75），给出了定义。
“心制”，往往“化”在实物里，这些实物（石器、稻陶等），便被称之为文化。从此，世界上就多了一样对应“天工造物”的存在。

在自然界，其它生物单凭进化，为什么人得依赖文化？

图75 甲骨文「文」字 「文」，读音“问”，音含的哲理是，以问题为导引。
初始，人这种动物，食，困难重重；被食，防不胜防。即使现代，人的野外生存能力也不具备，例如，中国远征军8万余人进入缅甸野人山，便有一半葬身其中。
如何解决食与被食的问题？去水量充沛、翠竹掩映的河谷。下水或许能捉到鱼，但不借助篾笼、竹卡子之类的捕鱼工具，势必难以为继。
把篾笼放入流水中，再用藤索拴住，鱼会自己进入笼里，由于笼口有倒须，进入笼里的鱼就只能束手待擒。
或者，把诸多竹卡子系在一根藤索上，并在下卡前（放到河滩），用手把卡子捏成U型，两端扎上蚯蚓、套上芦筒。这样，鱼去吃蚯蚓，便会被卡住。 图片 捕鱼篾笼 图片 捕鱼用的竹卡子 长期吃鱼会产生厌倦感，于是，能提供油荤的陆基动物，成了渔猎的对象。各种捕猎工具或武器装备，如藤网、梭镖、飞索石等，被发明出来。
“打牙祭”一词，反映出陆基捕猎的次要性，究其原因，无外乎动物懂得逃跑。动物的闻风丧胆，映衬出弄肉吃的“一帮人”，也有了丛林之王的震慑力。
武器装备，使人获得了猛兽猛禽般的速度、力量以及尖牙利爪，弱小的人类凭此，不仅摆脱了自然消亡的命运，还巍然屹立于食物链顶层。
怎样将这段历史铭记于心？用一个图腾，足以。篾笼、竹卡子及藤索的合成形象——「龙」（见图76），由甲骨文创作出世，其深刻的、多层次的寓意，恐怕需要贴近生活才能透彻。 图76 甲骨文「龙」字 在“巫盐区”弄鱼吃，食物就可以升华到美味了。无一不在河边的盐泉凼，既能用来祛鱼腥、中和野菜的苦味，还可储藏食物。
盐泉中的盐，随着食物进入身体，形成了如下排盐流程：盐泉→身体→尿液或汗液，或者，盐溶液→身体→盐溶液。明摆着一开始，盐只是借道身体。
长此以往，盐就要为身体打工了：如参与维持细胞渗透压、调节酸碱平衡等。这样一来，假如停止吃盐，由于排盐流程仍在运行，就“逆盐者亡”了。
弄鱼肉，较之弄静态的植物，是一种体力消耗较大的劳动，而每天从早到晚地劳动，汗腺（见图77），势必处于满负荷地排盐、散热状态，如此一来，不利于排盐、散热的体毛，便逐渐退化成了汗毛。 图片 白毛女 图77 汗腺 退毛以及皮变薄，最终使人失去天然的保温层。在寒冷的冬季，赤身裸体的古人类，总不能一直待在洞穴里“向火”，仍需出去弄吃的吧？
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，道出了蓑衣与寒雪的对应。人类的第一件衣裳产生了，真该感谢漫山遍野的棕树。
你如果穿戴过「蓑」、「笠」，定会一眼而识甲骨文「袁」字（见图78）。下面的那一只手，表示着弄：撕棕毛、制衣、穿戴（包括弄绑腿、草鞋），或者在蓑衣诞生前，把全身上下严严实实地裹上棕毛。 图78 甲骨文「袁」字 图片 穿戴蓑笠的人 图片 棕毛 图片 绑腿 图片 草鞋 穿上蓑衣的古人类，仿佛长了体毛；而脱下蓑衣，瞬时又原形毕露。正是这一穿一脱间，把「袁」与动物的区别，展现得淋漓尽致。
因而「袁」，用来指我们，该多么合适。可不知为啥，那个像动物形的「人」（见图79），倒成了我们的称谓。以至于「袁」，只好被用作姓氏，以及被加上「犭」旁。
「猿」字，晚至魏晋才出现。但「猿」这种动物，见于何时？又在哪儿？ 图79 甲骨文、小篆「人」字 “花果山中一老猿”，一句孙悟空的自我介绍，道出了「猿」、「猴」的同义。
中国人对猴可是情有独钟。早在7000年前的北京上宅文化、6400年前的巫山大溪文化，就有了小石猴（见图片）、猴玉坠（见图片）和母子猴玉雕（见图片）。
古人对猴的各种认知，还可透过甲骨文「猴」字的千姿百态、众多的命名以及文学作品等，去细加品味。 图片 上宅文化遗址小石猴 图片 大溪文化遗址猴玉坠 图片 大溪文化遗址母子猴玉雕 “蝯啾啾兮貁夜鸣”（《楚辞·九歌》）。更早时期，猴叫作「蝯」。其声旁「爰」，表示攀援；其形旁「虫」，取自密度较高的一种群居状态（另如蝙蝠）。
《说文》解「猴」：“夒也。夒（náo），贪兽也。一曰母猴，似人”。
“似人”？看甲骨文「猴」中的“17919（A6）”型（见图80）：即“猴面”+“人身”。
“贪兽”，与早期中国人对猴的情结背道而驰，而与“蚩尤，庶人之贪者也”、“夷蛮戎狄”、“武陵蛮”、“夜郎自大”等等糟粕思想，如出一辙。
“母猴”即沐猴的音记，后来造了一个「猕」字，变成了猕猴。声部「弥」，取猴觅食的场景——像山雾般地刹那间弥漫又散去。
“沐猴”，可转换为“浴猴”，其「浴」（“上德如浴”），让人想到水量充沛的河谷。难道猴，关联河谷？ 图80 千姿百态的甲骨文「猴」 图片 沐猴 猕猴，猴的两大类之一，另一类名‌疣猴。孙悟空的原型——金丝猴，被人为地归类到后者。
仅栖息于四川盆地周边的金丝猴（见图81），温文尔雅，与猕猴判若两人。尽管二者均可直立行走，但金丝猴还能翻筋斗。尤其是滇金丝猴那红嘟嘟的嘴唇，愈发让人觉得“似人”。 图片 金丝猴的优美舞姿 图片 翻筋斗的金丝猴 图片 滇金丝猴 图81 金丝猴的分布地点 金丝猴的栖息地，即围就四川盆地的崇山峻岭，除了秦巴山、“大巫山”（见图82），就是横断山脉以及云贵高原了。
构成中国第二阶梯的云贵高原（见图83），从横断山脉南段一路东行，苍莽逶迤近1000公里，用名字和造型都同具灵性的一座山，投入了“大巫山”的怀抱。
这座矗立在“梵天净土”上的灵山，又在山肩之上，以一根冲破天际的分叉石柱（见图片），仿佛要把丛林深处的生命气息，接续至苍穹；或者反向，将天外传来的生命演绎密码，注入至深林。 图片 神奇而空灵的梵净山 图82 围就四川盆地的崇山峻岭 图83 大西南 天外传来的生命演绎密码，或者说天外来力，隔三差五地，就把地球排山倒海一遍。最近的一次，即6500-300万年间，居然将喜马拉雅山脉托举到了苍穹（见图84）。
规模弘大的沧海桑田——青藏高原，从海里冒了出来，随之形成的森林，为数量庞大的各类动物，提供着生机。
可好景怎会永久。距今400万~300万年，持续隆升的青藏高原（见图85），海拔突破三千米，在不知不觉中，亚热带森林，换成了干冷的针叶林。 图84 喜马拉雅山脉 “深林杳以冥冥兮，乃蝯貁之所居”（《楚辞•九章》）。没有深林，蝯貁怎宜？一场史诗级的生命大迁徙，势必从高原向四面八方蔓延。
利空的情况是，任何一片低海拔深林，所承载的“古猴”数量都趋于饱和，容纳不下这庞大的“增量”。其结果，迁徙者不是鸠占鹊巢，就是被拒之门外。
不论哪种结果出现，都会有那个“增量”，动态地存在于深林之外。而基因为了适应新的环境，最终，会演变出一种“新猴类”。
深林以外所能提供的栖息地，有草原与河谷。只不过，依不同的生活环境，“新猴类”会分别演变成“草原猴”或者“河谷猴”。
如此说来，猴，果然关联河谷。 图片 香格里拉大峡谷 图片 雅砻江大峡谷 似乎为了给这场大迁徙指引方向，青藏之水，早已开辟出多条走下高原的通道。其中的长江（见图85），还把源头锁定在青藏高原的几何中心（见图86），一出场，便尽显王者之气（其集水量比其它各条的总和还多40%）。
它先让“沱沱河”，把向东的走势，一锤定音。再依次以“通天河”、“金沙江”之名，向南狂奔，并结伴怒江、澜沧江，将横断山脉，刻在了青藏高原东缘。结束“三江并流”（见图87），已从世界屋脊，跌落到了第二阶梯之上。
这地势的一跌，莫非生命的一升？ 图85 长江 图86 格拉丹东峰位置图 图片 沱沱河与当曲汇合处的囊极巴陇 图87 “三江并流”与横断山脉 “红军不怕远征难，万水千山只等闲……”（毛主席诗词）。明明在逃命，何来“只等闲”？
成龙后的人类，虽然在自然界站立起来了，却进入了“人吃人”的怪圈。甚至，在食物链上不存在的团灭事件，却在人类社会频繁上演。
长征中的红军，便面临这种绝境。在五岭发生的湘江战役（见图88），仅仅五天时间，8.6万红军，便损失了三分之二，且差一点全军覆没。遵义会议后，把3万红军带到希望之地，就需要毛泽东殚精竭虑了。
从遵义继续往西，要翻越一片名乌蒙的“泥丸”（见图89）。磅礴“泥丸”，既把西东两边别成了云与贵，又将北南二坡的水，分与长珠两江。
与长江的远道而来不同，珠江，可土生土长于乌蒙山，其两源之水，一条在南、一条在北地盘山而下（见图90），于“蔗香会”后，共同以“红水河”之名，东流于黔桂之间。 图88 血战湘江 图89 乌蒙山脉 图90 南、北盘江与“蔗香会” 图片 望谟县蔗香镇的“蔗香会” “……要记住红河谷你的故乡，还有那热爱你的姑娘”。这是民歌《红河谷》中的一句词。
地球上，究竟有多少“红河谷”，没人统计过，但凡去过其中的一两个，必定有心得。原来，红河之“红”，得益于那片让你一见倾心的土地。
除了黔桂间的“红河谷”，我也去过云南的又名元江的“红河谷”，就是依傍哀牢山、延伸至越南、在红土地上刻出来的那清晰的“一捺”（见图91）。
依据这“一捺”，滇西横断山区即被界定出来。而“一捺”之东，如果刨除被河谷深切的乌蒙山腹地，一个别致的地理单元——滇中红土高原，就若隐若现了。 图91 云南地形图 图片 东川红土地 图片 螳螂川峡谷 滇中红土高原，为世人所熟知的，恐怕莫过于滇池及昆明坝子。的确，在高原顶部星罗棋布的湖泊、或由坝子还原成的湖泊（包括后述的水漫金山），就是「滇」欲呈现的图像。
通过看地形图来了解云南（益那）的人，不会不注意到滇中北部的那个“凹缺”，因长征而闻名的皎平渡，便位于其正中。3万红军，在此跨过金沙江，进入了藏彝走廊（见图91）。
皎平渡左右，金沙江走出了两个直角湾，并在每个直角纳入一条支流。溯支流，可深入滇中腹地，其中，右边的小江，沟通的是东川、昆明及曲靖等坝子；左边的龙川江，串联着元谋、禄丰和楚雄等盆地（见图92）。
你若觉得“元谋”有点耳熟，那是对应上了教科书上的“元谋人”，或许你还会纳闷，已有一百七十万岁的“元谋人”，怎么会对此地情有独钟？
继续溯龙川江，会在峡谷内遇见黑井古镇，其“井”，指“盐井”（见图93）。除了“盐井”，还有一条天然的“盐源谷”。“盐水”又与古人类不期而遇！ 图91 藏彝走廊 图片 龙川江口 图92 龙川江水系 图93 黑井古镇上的多个盐井 离开黑井古镇，右转可去楚雄坝子，而向左前方走，则来到了禄丰盆地。禄丰闻名于世的，是两样远古寻迹：亿万年前的恐龙群和800万年前的禄丰古猿。
在云南，古猿可不只禄丰一例，从距今1400万年到600万年，另分布着开远古猿、保山古猿和昭通古猿。
国际上，曾将古猿当作人类演化的关键环节，可化石及时亮明了自己的身分：“与猩猩之间存在进化联系”。如此说来，“古猩猩”，并不会对“盐源谷”产生兴趣。
那“古猩猩”青睐何地呢？答案就在上述化石埋藏的煤田里。一层层煤炭，是一层层树木不断堆积、炭化的产物，这表明，森林中的原住民，乃“古猩猩”，同时也意味着，来到云南的“河谷猴”，依然只能选择河谷生存（河谷难于保存化石）。
幸运的是，云南河谷比起横断山区来，要“夷”得多了。浅水里就有鱼，但前提是，你得会“捉”。在这方面，基因倒是很在行，因为4亿年前于曲靖，一群肉鳍鱼就成功地从水而陆。 图片 龙川江河谷 图片 黑井古镇“盐源谷” 图片 禄丰市恐龙山镇陨石坑 图片 猩猩 “雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”（毛主席诗词）。先尝试徒手捉鱼。鱼会飞速地闪躲，必须眼疾手快；鱼还挺滑的，需要手指灵动。河滩上水凼里的鱼较容易捉，需要在齐腰深的水里站稳脚跟。
再手拿竹棍、木棍，瞄准鱼一杵，偶尔也会奏效。而常常能奏效的，是举起棍子，让来袭的猛兽不敢靠近。
轻轻的棍子，还可用着拐棍、扁担、抬杠，若再配备上背篓、打杵、箩筐等，“河谷猴”岂不成了山里的劳动人民？
捉不到鱼也饿不死，水里还有虾、螃蟹、乌龟、团鱼、螺丝，两岸有树皮、草根、竹笋……。 图片 徒手捉鱼 图片 挑 图片 扛 图片 抬 “捉”，要不停地走动或跑动，因而是一种体力消耗较大的劳动，歇一袋烟的工夫，约定成俗。尤其是捉到鱼后，坐下来慢慢咀嚼，还显得十分惬意。
更惬意的是，傍晚时分，爬到绝壁上的洞口，观赏山景，沉醉在“停车坐爱枫林晚”的诗意中。清晨，和着朝阳冉冉升起的韵律，在绝壁上退行、在陡坡上滑行到河滩，开始新一天的劳作。
在裸露的河谷，惊恐万状也是常态，除了猛兽来袭，还有山洪爆发、山体滑坡等。如果滑坡产生堰塞湖，或者岸边的食物不再满足需求，又该向下一站迁徙了。 图片 攀爬，直上直下，是三个抓点的位移 图片 观山景 至少有四条东迁路径可供选择。除长江、珠江外，还有因红军长征而闻名的、发源于乌蒙山的赤水和乌江。
能够孕育三条名川，乌蒙山算得上一座“圣山”。应该去祭拜，从乌蒙山南坡的曲靖珠江源，一上一下，抵达乌江源头；再一次上下，又见“红河谷”（见图94）。
赤水，在滇黔北的大山深处一路东行，至大娄山脚下的茅台镇，来了个90°转向，带着浓郁的美酒之香，北下高原，去醉了一江春水（见图95）。 图94 赤水源头 图片 茅台镇 图95 赤水水系 “更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”（毛主席诗词）。借助赤水的指引，红军可溯沱江（见图96），踏上天险大雪山，摆脱被团灭的命运，岂不“更喜”？
但沱江通道缺少山地的保护，显然是一条不归路。幸亏川军在赤水下游及时拦截，红军方退回大娄山中，在前有阻击、后有追兵的情势下，只好于北出的那段赤水横向两个来回（见图97），终于找到一个缝隙，“开溜”了。
立足不败，才可能去文去武。莫非，如同泥鳅一样溜来溜去的红军队伍，被素描成了「龙」的那根盘曲线条（能屈能伸）？或者说，长征中的红军队伍，就是奋争中的一条龙？ 图96 沱江通道与大娄山 图97 四渡赤水 图片 民间绝技独竹水上漂 同红军的情况仍然相似，顺赤水来到大娄山脚下的“河谷猴”，也北出不了高原，因为大娄山北麓，是一片烟波浩渺的大海——蓄水位达800余米的“巴蜀海”（见图98）。
包括四川盆地在内，伴随青藏高原非均衡隆升而见的各盆地，最初都装满着水。如同木桶的盛水量由最短的木板决定一样，盆地内的水，必在“短板”处溢流。
“巴蜀海”至少存在一北一南两处溢流。北溢流道，通过嘉陵江转进汉江，形成了“古汉水”（见图99）。南溢流道，把乌江下段、唐岩河、清江拼接成了“古清江”。 图片 遵义大娄山 图98 水面海拔800米时的“巴蜀海” 图99 “古汉水” “古清江”也好，“古汉水”也罢，由于顺应了“天倾西北、地陷东南”的中国地势，都作为“正流”被人们习以为常。
然而，由于某种原因，“正流”颠倒了流向，如现今的唐岩河（见图100），先西南流，加入乌江后又西北流（见图101），便被当地人称其“倒流了八百里”。
“倒流”现象比比皆是。如滇中小江、龙川江，滇池螳螂川，遵义湄潭河（正流就进入六池河），包括长江中游的湘江、赣江等。这些河流之所以纷纷放弃“正流”，是因为金沙江一落到第二阶梯，就来了个“V转”（见图102）。 图100 唐岩河水系 图101 乌江下段 图片 金沙江石鼓湾 图102 金沙江大拐弯（石鼓“V转”） 金沙江原本在石鼓南流，经剑川、洱海，汇入澜沧江支流漾濞江。后来，如下三个因素，促成了石鼓“V转”：
其一，“石鼓古湖”，将金沙江南冲的动能，“夷”化为湖水势能；其二，玉龙雪山与哈巴雪山间（见图103），因隆升速率的微小差异，产生了内应力；其三，在应力与势能里应外合前，古湖“短板”没有被下切到排干湖水的尺度。
应力与势能是这样里应外合的：在洪水季，强大的动能会以旋涡形式降低，旋涡不断磨蚀包裹住应力的岩层，一旦岩层被磨穿，应力随即以裂纹形式闪电般地释放。而后，势能将湖水挤压进裂纹产生溶蚀，一条地下河便鬼斧神工了（下称“川洞”）。 图103 玉龙雪山与哈巴雪山间 图片 壁立千仞的虎跳峡 紧接石鼓湾的玉龙湾，属于河口湾，“川洞”而出的金沙江（今虎跳峡），在此汇入古水洛河。之前，古水洛河经永胜湾（“涛源古湖”）南下，克服了三道分水梁的阻碍（最高一道海拔仅2000多米），依次逾宾川、祥云、弥渡古湖，归属了红河。
金沙江的到来，在“涛源古湖”东端形成强力旋涡，加快了侧蚀速度，以致激活“川洞”作业，沿裂纹开辟出了一条“东川”到攀枝花雅砻江口的河道。 图片 金沙江永胜湾 图片 攀枝花雅砻江口 古雅砻江原本经“元谋古湖”南下，于楚雄苍岭坝子水漫金山（海拔1800多米），再汇流于红河。
而金沙江的到来，又在“元谋古湖”东端（小江河口），实施了“川洞”作业，以致“北川”到屏山县新市，分野出大凉山和乌蒙山，对接上东流的西宁河。
历经三次“川洞”的金沙江，利用西宁河道，终于汇入“巴蜀海”。当倍增的水能，从宜宾射向湖东喇叭口的那一刻起（回看图98），第四次“川洞”作业运行起来，直至凿通长江三峡，让“巴蜀海”消失。
由“V转”引发的连锁反应，在“古洞庭湖”、“古鄱阳湖”相继成泽后（见图104），历史性地宣告结束，而一条由金沙江、川江、荆江和皖江串联成的超级大江，从此登上了历史舞台，开始以袭夺方式打造自己的水系。 回看图98 水面海拔800米时的“巴蜀海” 图104 “古洞庭湖”和“古鄱阳湖” “河谷猴”，要陆陆续续地离开“巴蜀海”了。随波逐流吧，于大娄山北坡右行至武隆大溪河口，再顺“古清江”深入……，将幸运地成为三峡被凿通的目击者。
回看图101，“古清江”上段，为一个“土”字形水系，芙蓉江和郁江（有伏牛山盐泉）、洪渡河与唐岩河（阿蓬江），分别为“土”的二横，横竖相交点，乃今彭水县城和龚滩古镇所在的两个古湖。
在“龚滩古湖”，“古清江”模仿金沙江，也来了个V转，并“川洞”成古唐岩河，然后在今咸丰县“川洞田园”处，通过地下河（海拔750米左右），对接上清江支流忠建河（牛草河）（见图105）。 图片 武隆大溪河 回看图101 乌江下段 图片 彭水乌江河谷 图片 龚滩古镇 图片 唐岩河峡谷 图片 “川洞田园” 图105 清江支流牛草河（忠建河） 龚滩V转，是否意味着乌江中段（从六池河口至甘龙河口段），也流入了古唐岩河呢？答案否。
在甘龙河上游的松桃甘龙镇（黔），有一条东连秀山隘口镇（渝）、海拔不足700米的狭窄谷地，很明显，乌江中段可经此谷地（下称黔渝古河道），汇入酉水的支流平江（见图106）（注：酉水乃沅水的最大支流）。
尽管“黔渝古河道”的海拔低于“龚滩古湖”，但“巴蜀海”水并无可能汇入沅水，因为今黔渝界的乌江黎芝峡段（见图107），还要等待长江袭夺的来临。 图106 秀山县酉水支流平江 图片 甘龙河 图片 沿河县黑叶猴 图107 乌江黎芝峡位置 图片 黎芝峡 “沅有芷兮澧有兰”（《楚辞•九歌》）。乌江中段另觅芳径，从梵净山北的甘龙河口去了沅水，而沅水的两条源流——舞阳河与清水江，却从梵净山南分别深入到了贵州腹地黔中（见图108）。
沅水的源流能够如此深入，必仰赖丰水的接济，或者说，没有大水冲刷出的低地，它们就不可能走得更远。
清水江发源于作为长珠分水岭的苗岭（见图109），倒是顺理成章。而位置更北的舞阳河，源头在瓮安县东南的一小片丘陵，其产出的水量，绝然夷平不了一个旧州坝子（今隶属于黄平县），更开辟不出一条能行船的宽阔河谷。
事出反常必有妖。这个“妖”便是长江袭夺，即把原属于古舞阳河的现乌江上段（余庆河断头，见图110），以及属于沅水的乌江中段，都分配给了乌江下段。 图108 沅水上源舞阳河、清水江 图109 苗岭位置 图110 乌江上段 图片 梵净山金丝猴 长江袭夺，塑造了现代乌江，而“古乌江源”——海拔2200米的威宁草海（见图111），由于离金沙江更近，便让关河近水楼台了（见图112）。
这是天作之美。一条赤水，一条关河，就把高原上和盆地内的四座中心城市，两两对应了起来（如贵阳--重庆）。特别是在成都与昆明间，由于关河的存在，还形成了古代高速公路——秦“五尺道”（见图113） 图111 威宁草海与乌江源 图112 关河水系 图113 五尺道 图片 被城市占据的威宁草海 位于古乌江源的“河谷猴”，除了顺古乌江东迁外，也可经“古关河”下到“巴蜀海”边，然后穿插到嘉陵江阳平关，再顺“古汉水”，逾“汉中古湖”，抵达今鄂西北的郧西、郧县（下称郧之地）。
“郧之地”，曾受到古人类的特别青睐，现已发现的遗址就有四处：100万年前的“郧县人”，75万年前的郧县“梅铺人”，50万年前的郧西“白龙洞人”，10万年前的郧西“黄龙洞人”。如此的密度，不得不让人关联一条重要的河流——堵河（见图114）。
堵河，发源于大巴山区之巅，赫赫有名的鸡心岭（中国国心）、阴条岭（重庆最高峰）、神龙顶（华中最高峰），便坐落于这段分水岭（见图115）。
分水岭另一侧，有一条更重要的河流——大宁河，“巫盐区”盐泉之首——“宝源山盐泉”（位于巫溪宁厂古镇），使之变成了盐水（大宁河古称盐水）。
盐水，虽然南流入江，而盐的走向却正好相反，以至于堵河也变成了一条“盐水”。于是，“郧之地”变成了盐卤的集散地。而再向北，则可经由丹水通道（武关道），将盐卤送往秦岭以远了。 图片 宁强县阳平关 图114 堵河水系图 图115 大宁河与堵河关系图 图片 上庸古镇 堵河，古名武陵水，呼应着三峡南部的武陵山。武陵，提醒着我们将三峡南北视为一个整体，这个整体，乃现今的巫山。巫山并不具有山脉的形态，“巫陵”才符合它的本来面貌，因为“陵”或“夌”，为重峦叠嶂的描摹。
身处巫、汉相依之地，思绪不由得进入从巫至汉的扑朔迷离。从龙袁起、抑或自稻陶起的巫，现在转换成了汉，而何以汉族，还是一个模糊不清的问题。
语言并非产生于漢朝，却成了漢语；至少在商代就成熟的甲骨文，现在叫漢字；楚辞，被称为漢文学之巅；并且，外族称呼我们为Chinaese（秦人），而非hanaese（漢人）。
漢人，一开始只能说是漢朝的人，即使入漢已近170年，西征中亚的漢军，还在标明自己的楚人身分，居然在两河流域，命名了一条楚河（见图116）。 图片 安康汉江 图片 紫阳县汉江 图116 楚河（东亚的马奇诺防线） 楚，为何这般深得人心？一个「楚」字，足以清楚。「楚」，本就是“筚路蓝缕，以启山林”的缩影，是一种打源头而来的农耕文明。
荆楚相承。「荆」（见图117），显现的是用荆棘棒耙田、种田的时代。而从荆至楚，反映出农耕带来的人丁兴旺，需要找山林要田了。
荆楚之前有“三苗”。相对于春苗之苗，可以有“华”（抽穗杨花）；相对于春苗之春，可以有“夏”（春生夏长）。然而，封建专制，让人看到了华夏们的本质。
自称华夏的周王朝，用牧誓、伐纣，掩盖着逾楚河而来的真实身分，封建了数百姬姓诸侯，像蚂蟥一样叮在了农耕民族身上。
水往低处流，人往高处走，谁不想当华夏而宁可种地？养马出生的秦，就以华夏身分作诱饵，既从楚河那里源源不断地获得兵源，又让他们在战场上残忍无敌。
周期律告诉我们，不论外来的，还是本地蜕变的，只要变成华夏骑在人民头上作威作福，就长不了。刘邦家族属于本地蜕变的华夏，所以汉朝的“汉”，并非名副其实。 图117 「荆」字源 具有原生内涵的“漢”，那是巫的“漢”。完整的巫文化，体现在衣食住行的方方面面，其中，逐水而居的生活，诞生了水上交通工具——龙舟。
舟的制作并不复杂，将竹或木用藤索捆绑住，就成了竹排或木排。真正难的，是驾舟闯滩，稍有不慎，便会舟毁人亡，好比山林失火时鸟逃离火海那般。
所以，「灘」（见图118），是与水相关的「難」。《说文解字》释漢，“難省声”，不省，「漢」即是「灘」。 图117 「汉」的初字「滩」 图片 清江放排（一） 图片 清江放排（二） 图片 清江放排（三） 如果说，“楚”寓意着同甘共苦地奋斗，那么“漢”，则凸显出同舟共济度难关的意义。
汉人抱团度过了五胡乱华的难关，形成了真正意义的“漢族”。上个世纪，“中华民族到了最危险时候”（义勇军进行曲），通过抱团度过了沦为亡国奴的危机。
诠释“漢”的义勇军进行曲，被选定为新中国的国歌，与此同时，不做华夏一族，坚定地同人民共命运，历史，又回到了人民喜欢的那个样子。
这种选择，并非出于策略，而是“万水千山只等闲”的感悟：没有善良的人民，便没有长征的胜利；“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”！
而人民喜欢的那个样子，是毛泽东时代，是“见龙在田，天下文明”。
什么是“文明”？「明」，日月的交相辉映，这是自然界的佳境。有过摸黑翻山越岭经历的人都知道，“明”就是有活路。有谁会喜欢暗无天日的旧社会？有谁会不憎恨欧洲中世纪的至暗时刻？
那么，谁“文”出了“明”？
“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”（毛主席诗词）。像一束光，照亮人民生存的路，这就是毛泽东，就是为人民服务的「皇」（见图119，甲骨文「皇」字）。 图119 甲骨文「皇」字 图片 毛泽东会见尼克松 （未完待续）
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徐敬民
作于2025年8月17日