【寿光市子曰诗社】微刊第382期诗词点评专辑

行云流水

范德忠简介 范德忠，男，山东省寿光市人，1955年生。1983年山东师范大学中文系毕业，1983年至1990年在潍坊教育学院教文学概论，期间复旦大学美学助教班结业。1990年调至寿光市公安局工作。2015年退休。系中华诗词学会会员，山东诗词学会会员，潍坊诗词学会常务理事、评专委副主任、优秀评论员，寿光市诗词楹联艺术家协会顾问。 清明祭父 昨夜依稀父进门，红砖蓝瓦小农村。 清晨梦醒音容去，夜晚心中教诲存。 壁上格言仍旧在，坟头青草已高深。 今生最恨帮扶少，愿孝方知不遂人。 范德忠先生对刘茂坦诗词的点评 刘茂坦先生田园诗词中的亲情与乡愁密码 生于农村，熟悉农村的刘茂坦先生以朴拙坦诚之诗笔，不仅对传统农耕文明深情回望，更在已成高楼大厦主宰的都市圈背后，仍保留一方承载亲情与乡愁的精神家园，融孝道伦理、家庭温情与乡土记忆于一体，在现代化进程中完成着传统文化的基因重组，放射出自己独特的诗辉。血脉深处的亲情图式《清明祭父》：“壁上格言仍旧在，坟头青草已高深”。时空交错，祭扫仪式成为连接阴阳两界、生者对死者表达亲情的载体。“红砖蓝瓦小农村”，作为视觉符号，将父亲形象锁定在具体的地理坐标，化孝道伦理的抽象说教，为可亲可痛可触可摸的具体的生活记忆。 　　老伴 形影不离几秩年，同舟风雨未曾嫌。爱心合化恩情重，牵手家园苦亦甜。 这种记忆在《老伴》中升华为"形影不离几秩年"的生命盟共同体，夫妻间的扶持不再是简单的物质层面的相濡以沫，而是在精神层面升华为与时间抗争的文化仪式。 西玉村捐款有感 许氏全昌日月难，家庭多舛甚维艰。 本人车祸失能力，妻子凭空遇疾顽。 支部村中提倡议，党群会上竞捐钱。 积德行善伸援手，美好庄风盛世传。 以宗法为基础的中国传统农村互相往来，欢声笑语。而在现代性冲击下的家庭结构正发生着裂变，正如《楼区邻居》所言：“房门紧闭似封城”。当城市公寓的防盗门切割着人际温度之际，诗人却在《西玉村捐款有感》中勾勒出另一幅乡土互助图景：“党群会上竞捐钱”。“ 党群会” 作为组织群众的现代化模式，是传统亲情模式的升华，是时代精神的现实花朵：许全昌的困境不是通过社会保障体系解决，而是经由村庄共同体完成道德救赎，展现出社会主义新农村特有的伦理治愈机制。 除夕春节己到暖犹寒，岁月如梭又一年。辞旧迎新欢庆日，家家忙碌夜能眠？ 悼爱卿清明时节雨蒙蒙，坟右痴夫悼爱卿。黄土一抔收眼㡳，撕心裂肺.诉衷情。 新老人颂 休退人员意识强，科学锻炼第一庄。 丢开朴克和棋子，抛弃银屏和酒场。 推仄敲平寻雅韵，挥毫泼墨写华章。 手中又有新苹果，网上聊天发信箱。 生死问题是千古题材，作品汗牛充栋。而刘茂坦先生有自己刻骨铭心的体验。《悼爱卿》的“撕心裂肺诉衷情” 的直白，与《清明上坟》的“忽飘湿杏雨，化作泪沾襟。”的隐喻形成情感张力，动人心弦。诗人将丧葬仪式的痛感体验，不是对程序复杂的传统葬仪的怀念，而是以现代眼光对"不用喇叭不设宴"的白事改革的点赞。这种对传统仪式的当代改写，实质是孝道文化在现代语境下的适应性新貌。当《母亲节思母》中的“点上微灯缝大爱，打开炉火煮饥荒”与《新老人颂》的“手中又有新苹果，网上聊天发箱”，活画出数字时代亲情表达的传统文化基因的编码重组。 古稀登台脱下围裙上戏台，亮出金嗓吼声来。人人笑我疾呆傻，我笑人人窍不开。 老俩彩排饭罢翁姑练彩排，天仙配后祝英台。一番鼓捣浑身汗，腿痛腰酸不复来。 乡土记忆的时空重构 《古稀登台》中“脱下裙上戏台，亮出金嗓吼声来”的行为艺术，构成农耕文明与戏曲传统的当今共振。《老俩彩排》中“天仙配后祝英台”的欢愉演出，使消失多年的乡村戏台得以重现。其意义不仅是文化娱乐活动，更是《新老人颂》中的“推仄敲平寻雅韵”，将集体记忆编为生动活泼的当代文化符号，成为老年人健康心态、幸手生活的助推器。 老父 带病身躯耩地牛，操心受累在田畴。满头银发腰肩痛，面对儿孙笑脸悠。 母亲节思母昔日回家有母音，眉飞色舞喜于心。今天旧照依然在，浮想连篇泪满襟。 贺茂松令爱考取公务员茂松令爱智非凡，公考题名美誉传。教女有方诚可佩，兴隆孙府喜空前。 贺杨奎伦先生令郎喜结良缘刘茂坦朝霞一抹云初散，龙凤呈祥映太空。画意三千妆梓里，诗情万缕寄蓬瀛。芙蓉出水仰并蒂，翰海扬帆唱大风。吉日喜结秦晋好，早生贵子醉中兴。 民以食为天。自古以来。中国历来不乏以饮食为题材的诗作。而刘茂坦先生笔下的饮食，已不局限于人的自然属性的藩篱，使人听到向人的社会文化属性升华的脚步声。饮食记忆在《母亲节思母》中化作"犹闻饭菜儿时香"的由嗅觉引发的乡愁，厨房场景也不局限于它的物质意义而被提炼为文化意象。《除夕》中"家家忙碌夜能眠"的反问，表明除夕已不仅仅局限于节庆本身意义，而是转化为尊老爱幼享受天伦之乐的仪式感。《贺茂松令爱考取公务员》中的"教女有方"突破个体叙事，升华为乡村人才培育机制写照。地理空间在《清平乐·杨奎伦先生令郎花烛志喜》中演化为文化空间，杨府新庐不仅是物理建筑，更是承载婚俗文化的载体。这里有爱情圆梦的新人，有“再累心舒”的父母，有“一窗壮丽篮图”装饰，还有没在词中出现的婚俗礼仪。 孝德赞 处世孝为先，儒风代代传。 人人崇圣训，社稷稳如山。 贺阿伟折桂历史名村弥水旁，艺坛折桂誉八方。娇娥实现歌星梦，寿邑飞出紫凤凰。 当《游黄花溪》自然景观的“古松峭壁”与“兰舟彩霞”相遇，便化作可供集体共享的文化记忆。这种空间诗学在《贺阿伟折桂》中达到高潮，“寿邑飞出紫凤凰” 的比喻，将地理概念升华为文化图腾。i文化基因的现代转型孝道伦理在《孝德赞》中完成现代性转化，由人伦之孝转化为“人人崇圣训”的集体共识，使得“社稷稳如山”。此诗环环紧扣，得出政治伦理的当代诠释。 赞白事改革刘茂坦惊闻婶母命归西，立马驱车备葬仪。不用喇叭不设宴，开支锐减二之一。 当《老父》描绘“带病身躯耩地牛”时，诗人在心疼中化传统孝亲观念为劳动者尊严的新内涵。这；Y香，既有对师道尊严的礼赞，又有对文化传承的隐喻。乡土智慧在《赞白事改革》中展现出来，“开支锐减二之一” 的经济理性，与"惊闻婶母命归西"的情感伦理看似矛盾却和谐同框，为白事改革之“赞”提供了坚实的依据。这种传统与现代的和谐，在《新老人颂》中体现为"抛弃银屏和酒场"的价值选择，智能手机在老人面前已不是神秘之物，而是“网上聊天发信箱”的情感。 对范德忠老师对本人诗词的点评的答谢辞 尊敬的范德忠老师 您好！ 首先，衷心感谢您在百忙之中对我的诗词进行了如此深入而精彩的评论。您的文章不仅细致剖析了拙作中蕴含的亲情、乡愁与乡土记忆，更以独到的学术视角，将那些朴素无华的诗句提升到了文化传承与现代性转化的高度，令我深受启发与感动。 您对《清明祭父》《老伴》《母亲节思母》等诗作的解读，让我看到了自己笔下亲情图式的深层意义；而对《古稀登台》《游黄花溪》等作品中乡土记忆的阐释，更是为我的创作注入了新的文化内涵。您提到的“传统文化的基因重组”“现代话语下的适应性新变”等观点，不仅是对我诗作的肯定，也为我今后的诗词创作指1明了方向。 作为一名扎根乡土的诗词爱好者，我始终希望通过文字记录农耕文明的点滴，传递人间温暖。您的评论让我更加坚定了这一信念，也让我深刻体会到，诗词的力量在于连接过去与未来，个体与集体。 再次感谢您的厚爱与专业评析！您的鼓励是我继续前行的动力，期待未来能得到老师更多的指导与交流。 恭祝文祺 刘茂坦 2025年8月12日 　　子曰诗社美篇编委会 名誉社长：姜洪佩张金祥顾问：王效东桑高山李炳章田玉钊刘洪信 特邀顾问：孙长亮编审：杨奎伦制作：刘茂坦收稿：单希爱许瑞波编委：张庆祥杨河龙刘秀东 王启兰王琴声胡子旭 张优美王文谋刘兰爱

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