澥浦都神殿与刘伯温古琴之渊源

東海釣客

蕉叶琴

刘伯温肖像

伍止渊道长肖像

　　北京白云观收藏着一张刘伯温用过的古琴。出乎意料的是，这把古琴居然曾在澥浦都神殿凑响过。说起此事还得从一位道长聊起。此道长名叫伍止渊，台州黄岩人。生于1896年，亡于1966年，享年70岁。他是近代全真道龙门派的重要代表人物。

作为全真龙门派第二十四代传人，伍止渊的修道历程具有鲜明的时代特征。他20岁在宁波佑圣观出家，拜梅宗林为师，法名诚鼎，道号陵源子。1924年，开始在澥浦都神殿任住持，巧的是都神殿旁的雨花庵主持万源师父也是黄岩人。1925年，伍止渊于湖北长春观受戒，获“妙道大师”称号，这一经历使其成为当时道教戒律体系的重要维护者。

伍止渊道长的传承脉络可追溯至龙门派核心谱系，同时又融合了南宗张伯端的内丹思想，形成独特的修炼体系。功法体系：虚实静功：以《道德经》“虚其心实其腹”为核心，强调“动静相生”，将传统内丹术简化为可操作的养生方法。呼吸调控：融合中医经络学说，提出“胎息-踵息-龟息”三阶段修炼法，注重通过呼吸调节实现身心平衡。

1929年，伍止渊运用道家内丹功法为肺结核患者治疗，通过“追源学社”系统传授静坐疗法，短期内治愈数十例顽疾，被时人誉为“气功神医”。这种将传统养生术与现代医学结合的尝试，开创了道教参与公共卫生的先例。他以“医道结合”为手段，将道教修炼转化为社会服务，同时通过政治参与维护了宗教的合法地位。其思想与实践至今仍为研究道教现代化、宗教与公共卫生关系等课题提供了鲜活样本。正如他晚年所言：“道在日用，非避世可得。”这种入世精神，正是全真道在近现代延续生命力的关键所在。

而据澥浦一位老人回忆：“我读小学时，经常见到伍道长在殿内以修补阳伞为业，月白风清之夕，偶尔也能听到他弹的琴声。”而此琴估计就是刘伯温用过的蕉叶琴。此琴腹刻有“大元至正五年，青田伯温氏置”12字。

伍止渊道长晚年返乡，曾任黄岩九峰玄都观住持。历任黄岩县政协委员、人大代表，1961年受邀参加全国道教会议，拒绝留任中国道协职务，选择回归地方弘道，体现了其“入世修行”的理念。

上世纪50年代。曾在台州工作的杭州市民蒋逸人，在黄岩九峰书院边的九峰玄都观结识伍止渊道长，在他那里得见了一把珍藏的七弦琴。据他回忆“当时道长的居室中有不少书籍，引我注意的是墙上悬挂着盛以布囊的七弦古琴，该琴呈黑色，有光泽，树脂漆，状极古朴。我问他能奏演吗？他说早年他颇通琴艺，而今已长久不弹了。在我的请求之下，他勉为其难地应允了。弹琴之前，他先清理了桌上的杂物，打开木窗，点燃一股线香插在一只铜质香炉上。香炉虽小但颇古朴，好奇之下，发现炉底铸有“大明宣德年制”字样，似为古物。接着他问我希望听什么琴曲，我说就弹《高山流水》或《广陵散》吧。他笑笑先整衣弄襟，梳理发髻，从书架拿下一叠用两块木板加布绳夹着的线装书放在窗前，就开始演奏了。我对音乐也颇懂一些，但他所用的那本琴谱却从未见过，琴谱形同汉字，十分古老。”

蒋逸人说，“他正襟危坐地演奏完毕，问我有何感觉，并说，我若想学可以教我。其实我没有时间学琴，他把琴纳入琴囊时，我审视了这张古琴、见底面的出音孔中有十二个字‘大元至正五年，青田伯温氏置’。我问他，这琴是刘伯温的遗物吗？怎么历时600余年后到你的手上？他说，他的前辈如何得到此琴他不清楚，听说刘伯温本人善弹琴，也能斫琴，他有两把琴，这是其中之一。他的历代前辈都教子弟学琴，临终前把此琴传给琴艺最高的人，传承过多少代他不知，但他是其师门徒中琴艺最高的，所以得到此琴，而他的门徒有男有女，他都试教过，可没有一个人学会，他认为学琴与人的素质及文化修养有关，假使我跟他学成了，此琴就归我所有，我确实没有时间学琴，只能婉谢了。”

回到杭州之后，蒋逸人将此事报告省文管会。随后，省文管会的专家“取走了古琴”，经鉴定，此琴制作于元代，且为刘基所有。可随后发生“文革”等一连串政治运动，其间，蒋先生也曾向省博物馆和省文物局问询，但对方均称“无此物”。“国宝”古琴自此下落不明。

据了解，伍止渊道长后来传给了他的师侄，一位女道姑。该道姑还俗后出嫁，夫妇俩认为古琴是师伯传给他们的，理应由道馆妥为保管，况且北京白云观为道教龙门派祖庭，有“全镇第一丛林”之誉。于是，上世纪九十年代，夫妇俩就赶到北京白云观，捐出古琴，此举也成为道教音乐文化传承的一个象征。

而据白云观管委会委员、经乐团团长清阳道人陈理真说，第一次看到那张古琴是在1998年，在白云观东边的一个陈列室。他曾经擦拭过这张古琴，在琴里面还发现有‘刘伯温’等字眼，那是一个蕉叶琴。1999年，整个白云观装修的时候，陈列室被封起来了。从那以后，白云观陈列室的大门始终没有被打开过。钥匙分别藏在白云观和中国道教协会两家单位的手里，重重加锁，该古琴就没有展出过。就连白云观内部的人员也从没见到过。

据历代琴人录中记载，刘伯温善于琴，曾作琴曲《客窗夜话》，此曲是他功成身退，于篷窗之下，怀今忆古的写照。明代谢琳《太古遗遗音》中也有记载，琴谱《客窗夜话曲序》云：“是曲乃诚意伯刘公伯温所作。运策定鼎，功成身退，希迹赤松之游，悠涣蓬窗之下，日与同志之士怀今忆古，以伤英雄之图王霸业者，皆如是寥寥矣！因作是曲，附之音律，以畅其怀云。”明代吴之振《德音堂琴谱·历代圣贤名录》亦云：诚意伯能琴，有《客窗夜话曲》。

现代琴家沈兴顺在《历代琴器概说》记载：明代造琴之风甚盛，明末《古音正宗》收历代琴式四十四种，其中新增七式：汉绮、正合、梁鸾、清英、雷威万壑松、月瞿仙连珠、刘伯温蕉叶。蕉叶式古琴，琴体造型形似蕉叶，据载为刘基所使用，琴首无凫掌而有一叶柄，琴底仿蕉叶之茎，造型精妙秀美，琴音圆润雅致。因此，古琴形制中的“蕉叶式”，亦称为“刘伯温式”。

刘伯温善于琴在其《郁离子》一书文中也有体现。文中：“工之侨得良桐焉。斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应……”所说的就是：“工之侨得到了一根质地优良的梧桐木，把它削成琴。又按上琴弦，一弹，声音美妙得象金玉的声音一样。他认为这是天下珍贵美妙的乐器，便把它献给朝廷。主管祭祀和乐器的太常官命令高级乐师来鉴别……”虽然这则寓言是刘伯温借工之侨伪造古琴试探世风的机智，讽刺了元末一帮缺乏见识之人好古非今、盲目崇古，以及崇尚虚名不顾真才实学，导致人才埋没的古今悲剧。但从中可看出，刘伯温对古琴的了解。

其实从刘伯温的文中也能看出，他不但琴艺出众，还会斫琴。琴、棋、书、画四事是古代不少有修养的读书人所长的，像刘基这样一个读书人，善于琴艺是毋庸置疑的事。故此，这把刘伯温用过的这把“漂泊的古琴”如今静放在北京白云观的陈列室中，无疑是它最好的归宿。