2025.8.7法老的国度（上海博物馆埃及展）

小桥流水

上海博物馆“法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标一神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯文明的轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调。而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。 法老的权力象征有很多，其中最著名的是双重王冠。这个王冠由上埃及的白色王冠和下埃及的红色王冠组成，象征着统一的埃及。 前王朝时期（约公元前5300一前3000年） 画有船、动物和鸟类的陶罐。前王朝时期王陵出土的器皿显示，国王从这时开始使用某些特定的装饰主题来彰显王权。这只陶罐上出现的王室狩猎和船只航行图案一直被古埃及人使用到了法老文明的末期。 涡旋纹陶罐前王朝时期（约公元前5300一前3000年）埃及国家博物馆 几何纹陶盘前王朝时期（约公元前5300一前3000年）埃及国家博物馆 彩陶几何网格纹壶新石關时代马取邑文化半山类型（距今約4700-4400年） 石罐斑岩、金、铜第2王朝（公元前2890一前2686年）埃及国家博物馆 伊西斯哺乳荷鲁斯像 奥赛里斯三神像石灰岩古王国时期（公元前2686一前2160年）伊斯梅利亚博物馆 红白双冠灰花岗岩新王国时期（公元前1550—前1069年）索哈杰省博物馆 奥赛里斯头像木、灰泥、玻璃、金、颜料第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆 奥赛里斯头像玄武岩第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆 瓦赛赫项圈金第12王朝（公元前1985一前1773年）达舒尔出土埃及国家博物馆。 项圈属于公主努布霍泰普提-赫来德，被放置于公主木乃伊的脖颈处。出土时珠子已散落，后由埃及学家复原。瓦赛赫（Wesekh）在古埃及语中意为“宽”，这一命名形象地体现了项圈的外形特征。由于项圈体积大、质量重，所以背后常有配套的门赫特（Menkhet）平衡坠作为配重。 被拉美西斯二世挪用的神像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃尔-谢赫•阿巴达神庙出土埃及国家博物馆拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉-荷拉克提、阿蒙-拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像花岗闪长岩第25王朝（公元前747一前656年）卡纳克客出土埃及国家博物馆。．阿蒙神妻”是阿蒙神的最高女祭司的头行，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃鹜或眼镜蛇组成的王冠。这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团愈发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任，神麦也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈。 仆人烤面包与酿酒像木、顔料古王国时期（公元前2686一前2160年）埃及国家博物馆 伊蒙荷太普铜坐像青铜、金、银后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆。伊蒙荷太普是第3王朝时国王乔赛尔的宰相，也是萨卡拉梯形金字塔的设计者。由于开创性地发明了金字塔这种纪念性的建筑。伊蒙荷太普逐渐被神化为智慧与学识的化身，这种变化很可能始于后期埃及。他也被尊奉为书写和医药之神，希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒庇俄斯。普塔站像玄武岩第19王朝（公元前1295一前1186年）埃及国家博物馆。古埃及人认为孟菲斯的主神普塔在世界的创造和所有生物的诞生中起着核心作用，普塔最初为工匠与艺术之神，进而衍生出了造物神的属性，被称为“大地的雕刻师”。在与孟菲斯地区的冥神索卡尔融合后，他又具备了后者作为来世之神的属性。普塔的形象通常为一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征稳定）三个符号组成的权杖。新王国时期，他与索卡尔神和奥赛里斯神共同组成三联神，在底比斯受到崇拜，而作为工匠的守护神，普塔在民间也有广泛的信仰基础。 舍本索普度特坐像花岗闪长岩第22王朝（公元前945一前715年）埃及国家博物馆。雕像的主人舍本索普度特是阿象第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头或宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外帆刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 象形文字”是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，赋予这些图画以超越词汇表达能力的含义，也是古埃及人特殊思维方式的体现。“圣书体象形文字”通常出现在神庙墙壁、纪念物上，与壁画共同构成一个整体，不仅能解释和说明这些画面，同时还补充了画面所表达的含义，成为有着象征意义的符号。古埃及文字的符号大多取材于本土的动植物，因此与绘画有异曲同工之妙。智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。在古埃及，要想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏。书吏负责书写、记录和计算，通过在这些微小工作中体现自己的文字才能，而一步步走上政府管理职位。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文。 阿赫孔苏之子霍尔的方雕杂砂岩第25王朝（公元前747一前656年）埃及国家博物馆雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书更有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书更也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。 拉美西斯二世石碑百筴岩第19王朝（公元前1295-前1186年） 森奈穆特与公主奈美尔拉像 书吏坐像灰花岗岩第5王朝（公元前2494一前2345年）埃及国家博物馆 包金朱鹭像青铜、金、木后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物 地中海地区的古代文明经历了多元起源、在冲突和交融中从分散到整合的发展历程。铁器时代世界帝国的出现，使得地中海地区在经济和文化领域都进入了一个世界体系，伴随着货币的出现和广泛使用，青铜时代晚期中断的贸易网络重新恢复。波斯、亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存，滋养着后世的文明。 鹰头鳄鱼像石灰岩后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 奥赛里斯站像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 这位面容姣好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍，双手戴着华丽的金戒指与金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部明显采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出冥世诸神的形象。早在第一中间期，古埃及人就已开始使用粘合材料来制作木乃伊面具，这种材料有两种类型，一种是用一层层亚麻布粘合而成，一种是用废弃的纸草纸粉合而成，上面覆以石膏，再以彩绘装饰。面具覆盖木乃伊头部和胸部，目的是使死者的形象更生动逼真，确保其能够在冥世以完整、美好的身躯复活。到了希腊化时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗，产生了独特的、同时具有两种文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像画。 Bubasteion是希腊文名字，特指萨卡拉墓区入口处的猫神巴斯泰特祭祀区。据考证，新王国时期这里就有一座猫神庙，目前只有部分围墙保存下来，这是埃及境内存世不多的猫神庙遗址。在古埃及，巴斯泰特有三个重要的崇拜中心。除萨卡拉外，另两个分别为三角洲的布巴斯提斯（Bubastis）和中部埃及的斯皮乌斯•阿提米多斯（Speos Artemidos）。在萨卡拉巴斯泰特祭祀区，自公元前500年以后开始大量埋葬猫木乃伊。与别处不同的是，萨卡拉的猫木乃伊是埋在千年之前的新王国时期的古墓里。古墓中的猫木乃伊与其他动物木乃伊混杂埋葬，这是动物木乃伊的常规掩埋方式。巴斯泰特集狮子与猫的特性于一身，有危险与温和两面。和其他母狮女神一样，巴斯泰特被看作太阳神“拉”的女儿、“拉神之眼”的化身，也是与月亮相关的“月之眼”。 巴斯泰特立像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 塞赫迈特女神坐像护身符费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 圣甲虫戒指宝石新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 红陶香水瓶红陶新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址。人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出士的“绿脸”棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。 泰伊王后站像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆。泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。王后雕像身着贴身长袍。头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 带有贝斯神形象的木椅第18王期（公元前1550）埃及国家博物馆。龙亚和图雅的凉鞋新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆。木椅出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬。在图坦卡愛墓被发现之前，尤亚和图雅墓（KV46）堪称帝王谷中保存最完好、随葬品最精美丰富的莖葬。在椅背的图案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的塔沃瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马。雌性河马因其凶猛的护崽行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。塔沃瑞特与贝斯两位神祇具有相似的职能，因此通常一起出现。 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆阿蒙荷太普四世（公元前1353一前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意力“阿吞神的阿赫”并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用第18王輪（公元前1550一前1295年）卢克素出土埃及国寮博物馆。埃赫那吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冤，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有“同吞”的部分改为了“阿爱”标志着传统信仰的全面回归。1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（約公元前1327一前1323年）建造、赫伦布（约公元前1323一前1295年）完成的祭庙。透址中出土了两座红色石英岩陰像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损严重，修复后藏于乏加哥大学东方研究所。在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然待证。 拉美西斯二世与两女神像红花岗岩第19王朝（公元前1295一前1069年）科普托斯神庙出土埃及国家博物馆。这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约—卡叠什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑，同时也将多位前任国王的纪念物挪为己用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆的馆藏中。