小西天尕咪寺之迷

草原之鹰

图文编：草原之鹰

二零二五年八月十六

川西九黄环线之旅（五）

此行川西九黄环线之旅，6月16日，在从黄龙前往九寨的途中，忽见前方路侧有一片规模较大的藏寺，高高的经幡杆、光闪闪的藏寺金顶、白塔，很是吸引眼球，于是放慢了车速，准备停车。是机缘把我们带到了这里，又怎能错过呢？挤也要挤点时间出来参观参观。 小西天尕咪总寺山门 寺门前正好有一块停车场，刚停好车，一群推销工艺品的藏族大妈就围了上来，实在不想招惹她们，提着相机径直来到寺门正前方，“小西天尕咪总寺”七个字映入眼帘，“小西天”有意思，忽然想起近来特火爆的山西隰县小西天，怎么这里也有一个“小西天”？两者难道有什么渊源不成？ 松潘漳腊水晶乡尕咪寺停车场 威武的镇寺石狮一对 原来这里是有近700年历史的安多松藩草地早期雍仲苯教的著名寺院。也曾经是苯教在藏区东部的大本营和复兴基地。辉煌时期这里曾住锡四位活佛喇嘛！ “小西天”松潘县级文物保护牌（2006年） 在山门左右两侧就是转经筒长廊的出入口，长长的转经筒一眼望不到尽头，围绕整个寺院外围一大圈。同时，在一些殿堂外围又还有独立设置绕殿四周的转经筒长廊。这是藏寺的特色。其实此行总共参观了索格藏寺、达扎寺、尕咪寺三座较大寺院，和川主寺、巴西镇姜冬寺、安曲哈拉玛村藏寺三座规模较小的寺院。 但请注意，这里是苯教而非藏传佛教。两者既有很多相同点，又有各自完全不同的特点。比如这“转经”就大有讲究。藏传佛教是顺时针方向绕寺（殿/塔）转，而苯教则是逆时针方向转，两者刚好相反！姜冬寺也是雍仲苯教，只看她们绕行方向就知道属于哪个教派了。所以，游客切莫去乱转一气，否则飞来横祸时还不知道怎么回事。

　　尕咪寺四周很安静。此刻阳光温和地照在大地上，一幢幢金色的屋顶在阳光下闪耀着光芒，在蓝天白云映衬下，四周俞发显得安宁、祥和，唯有遇尔传来的犬吠声打破了这宁静的空气。穿行在尕咪寺，既见不到其它的游客，也看不到藏民的身影，正好静心一游。

进了山门一直前行就来到了一栋三层重檐的歇山式大殿前，这里就是大雄宝殿，也称“大经堂”即：尕咪总寺大经堂，是安多松潘地区雍仲苯教的最高宗教活动场所。 尕咪总寺大经堂

　　上世纪40年代，松潘漳腊地区分散在林坡寺（今仁普札仓）﹑山巴寺（今降仓札仓）﹑郎依寺（郎依札仓）﹑德巴寺（德巴札仓）﹑元坝寺（今甲顶札仓）五座小寺及周边苯教信众，为集中苯教信众力量，抵御各种外来纷绕侵袭，决定共同在小西天圣山脚下创建一座五寺共有的主寺即今日之尕咪总寺，全年重要的宗教活动统一由五寺一起在尕米寺举行。并经各寺院代表及各个部落首领的共同商议，同时将原建在雍仲崖与小西天圣山主峰间的原“尕咪寺”迁建至今日的“后殿”址位置，改为"德巴札仓经堂"。

德巴札仓经堂 / 后殿 新的尕咪寺为五寺共有，并决定每年由五寺分别轮值主持当年的法事活动，轮值期一年。这好比今天的“上合组织”，有异曲同工之妙！团结就是力量。 上世纪50年代达到高峰，小西天尕咪寺共有僧人千余人，其中活佛就有4人。到了六十年代，随着时代的变迁，寺院一夜之间尽毁，金银佛器，珍贵经典文物散失殆尽。到了七十年代末，随着文革的结束，全国各地的宗教活动逐渐恢复，1987年，尕咪总寺在原址得以重建修复。仍然是五座札仓的总寺。 如今的尕咪寺，总建筑面积约7万余平方米（含德巴札仓）。大经堂建筑面积为889平方米，整个寺院有僧房92幢，金顶（大殿）13幢，泥塑菩萨1200多尊，铜铸菩萨37尊，木雕菩萨20尊，唐卡75幅，喇嘛陵塔5座，转经筒1530余个，各种经书达2650卷，各种宗教用品齐全。据说寺内有一幅手绣的“唐卡”，至今有近600年的历史，色彩依旧鲜艳。 走进大经堂，只见门厅唐卡主要内容仍然是“四大天王”护法，东侧端头壁画缺了一幅，而一位穿绛红色僧袍的年轻画师正在一旁专心志志的描绘一幅约2米见方的唐卡。

　　据苯教藏文典籍《夏豆嘎恰》（夏豆圣山志）记载："元代至正15年（公元1355年），卫藏琼波的云游高僧仁青坚赞喇嘛路过此处，见地势开阔，西临岷江，南面缓坡，牧草丰美，背倚漳腊山，并且在圣山四周的茂密森林中有许多令人惊异的奇石异洞和历代许多著名苯教高僧留居过的修行洞内，圣泉旁，悬崖边，巨树上等处的神迹。尤其是圣山前的雍仲坡上下的岩石上，天然显现的大小不一、造型各异、有同的苯教徽"卍"（雍仲符号）和藏文字母"阿"字相似，大师惊叹不已，道："如此仙界别无二处，'三宝'伟业将在此地大兴也"，于是欣然在此建寺，取名尕咪寺。尕咪系藏语，"尕"意为欢欣，"咪"意为安静的处所。又因，此地素有小西天的雅称，故连起来称"小西天尕咪寺"。

历史上的尕咪寺也曾几经兴衰，多磨难。

　　到了公元十三世纪中叶，萨迦派传入阿坝；公元十四世纪末，觉囊派传入；公元十五世纪格鲁派传入；由于各教派毕竟有所不同，使苯教受到极大影响。尕咪寺也曾经一度被毁。才有了后来的五寺联合成立尕咪总寺之举。

这苯教与藏传佛教到底有何不同呢？

　　除了绕转经轮的方向不同外，其实他们祭祀的主神也有所不同。苯教始祖是：东巴兴绕，以及东巴赤洛、萨者也倭松、恒拉俄呷、松色崩芝等神衹。藏传佛教则是菩提诸菩萨及莲花生、宗喀巴等等。但他们传承学习的典籍是一样的；在宗教组织结构上各自叫法名称上有些不同，但其构架实质基本相同；在文化教育传承方式、形式上也基本相同；在宗教仪轨、法器上有些不同。苯教一年中最重要的两个节日是："良米迪青"和"莫朗切波"法会。

（注：良米迪青：此法会在藏历正月初九至十六举行。"良米"是苯教大师良米谢然建措名字的缩写，"迪青"藏语意为重要节日。良米谢然建措是苯教一名有极高声誉的至尊大师，他建寺普法，开创了苯教新篇章，是苯教第二大祖师。因他圆寂于藏历正月初五，所以苯教各大小寺院都在他的祭日内举行法会。良米法会期间要跳14种法舞。顺序是：客强﹑阿勒尕勒﹑纳机﹑甲那阿洪﹑玛机﹑楚强﹑热朵﹑哈强﹑阿扎然﹑德车达姆﹑狮子﹑猴子﹑辛绕更强﹑萨龙。每种法舞都各自有一套独具特色的服装以及面具，各种法舞都有其宗教意义以及神秘的象征。

莫朗切波：此法会在藏历五月初九至十六举行，据说是为尕米寺建寺作纪念。此法会正值春暖花开时节，前来参加的苯教信徒比正月良米法会要多得多，村村寨寨都带上帐篷在尕米寺前的草坝上玩耍数日，跳锅庄、唱山歌、喝青稞酒，热闹空前。寺院周围撑起座座帐篷，形成繁华的贸易交流市场。）

尕咪寺宗教最高职位是“堪布”，其地位等介于“活佛、大喇嘛、寺主”之间或三合一集于一身。尕咪寺首任活佛即是——仁真坚赞，至今已传十七代。苯教活佛的传承也有四种方式即：一、世袭制，藏语称“冬居”。二、转世制，藏语称“朱古”。三、宝瓶掣签制，藏语称“达惹”。四、指定委任制，藏语称“尕机”。

现今尕咪寺大堪布——纳玛泽仁波切即是在1999年首任堪布卸任后由金瓶掣签制推选任命的。随着时代的变迁，“世袭制”、“转世制”基本退出了历史舞台。

（注：2007年7月18日国家宗教事务局第5号令《藏传佛教活佛转世管理办法》中有明文规定，废除封建特权。)

德巴札仓经堂（后殿）

　　“活佛”在藏民的心目中有着至高无尚的地位。特别是西藏地区，实行的是政教统一，类似西方曾经的罗马教皇制。随着政教的分离，才有了“东罗马"、"西罗马"之分。而传统的安多地区又有所不同，这里是汉藏交界地区，更多的是实行“土官制”也即“土司”，行政上接受中央集权的直管管辖治理，宗教上则是以活佛为中心。但是活佛、土司官两者并不矛盾，他们往往是一个血统的贵族上层系统，两者有着密切的联系，相互支持。同时这两套系统又都是世袭传承制，以至社会阶层相当固化！换言之：奴隶永远是奴隶，世世代代为奴隶。贵族则混得好依然是贵族，混不好则随着财产、权势的减弱，逐渐被强权势力取代，或者渐渐轮为平民，远离社会上层中心。

（注：如电视剧《尘埃落定》）

　　 藏传佛教寺院（苯教同）以活佛为中心，下设若干分寺（札仓）。传统的活佛为寺院（覆盖信教传播区域）最高首领，享有独立的经济权、人事权、管辖权，宗教权？（权且称之）。

尕咪寺“措青”构架：

堪 布：1名， 寺主。

→ 贵 格：1名，苯教称“协敖”，札仓执事。

翁 则：2名，寺院经堂引领僧众诵经执事。

雄赖巴：1名，管理札仓内僧众学经、辩经事务。

拍 则 ：2名，财务总管。

（以上属寺院领导层）

吉 哇：寺院实物保管员

捏 哇：寺院实物保管员 ？

札 巴：不限名额

今天的尕咪寺则成立了以地方管委会为主的新型寺管会。

尕咪寺的札巴是寺院最庞大的群体，也是最基层群体。札巴入寺学习分两个阶段。

预备班：一般约1~4年（6~16岁），实行“一对一”师徒制。导师一般为自家亲戚或朋友的高僧担任，无学费，但需对导师进献一定礼物。学习、了解各种教规，尊守最基本的教规，学习藏文字母，读普通经典《根札》、《东疆昆尚》、《足戈》。

正式班：经预备班学习后，由导师推荐转入寺院正式学习。此时按寺院要求分为不同的四大类学习班。

1、宗教职业类：学习藏医、历算、绘画、铸像、刻经，遵守25条教律，并兼职为民众祈福、打卦、念经.....

2、工匠艺人类：遵守25条教律、印刷、缝纫等。

3、寺内杂役类：遵守25条教律，从事各种体力活。（ ？）

4、“亿恰哇”：念书人。学习“五部大论”（粗学18年，精学25年），培养“格西”、教义研修硕、博士，遵守250余条教律。

（注：最基本教律1、严守四条戒律：不乱淫，不偷盗，不杀牲，不说谎。2、不准喝酒、吸烟、吃葱、吃蒜。

五部：1、因明部，即宗教哲学中的逻辑学和认识论。2、般若部，阐明得解脱次第的方法。3、中观部：探讨事物的本质和存在的意义 。4、俱舍部，苯教的世界观、人生观。5、律学部，学习并践行僧人的行为规矩）

僧房

　　看来念经难，经难念。非常人，恒毅力，方能成。想想曾经的五明佛学院，芸芸众生遍地红尘，嘤嘤嗡嗡何能成？孔子尤分类施教，况五部大论乎。数万人集于一堂，师资、场地都是问题。叹曰：

江城子 . 尕咪寺

红墙陋巷金光闪，佛法起，梵尘净。一柱经幡，撑起蓝蓝天。独游西天过往处，心意动，探究竟。

忆恰哇大论五部，廿五载，斯如愿。青灯伴影，艳艳红尘静。忽闻犬吠惊回起，般若生、青山翠。

因为如此，忽然间心生敬畏。凡膜拜者，如尔所愿。总结此行，正如美友全顺老师所言：

　 金顶接云处，经幡引客行。

转筒分左右，绕殿各阴晴。

苯佛源流异，沧桑日月明。

百年兴废事，说与路人听。

——全 顺

The End

2025.8.18