司徒岭

海神

宁乡和安化相接，从龙田到巷子口到沩山，大致有60里的边界。这条边界是一线高大的山脉，其中瓦子寨超过千米，其它如扶王山，桂岩山，九折仑，沩山都在八百米以上。这线山脉是湘中屋脊雪峰山伸向洞庭湖平地的余脉，安化是那个高地，宁乡是这个高地与平原相接的坡地。 一个山岭的叙事 司徒岭在宁乡与安化交界处，是这个60里高山中间的口子，一个五百米的山岭，山岭上的村子叫司徒铺村，村子到西边山下的高明铺5公里，到东边山下的巷子口镇8公里。司徒岭属安化高明乡的司徒铺村，但村子的行政范围下到了宁乡这边的山额。山岭属安化，山下属宁乡，也就是说安化这边居高临下，俯视山下的宁乡巷子口镇。 这个山岭的得名，源于千年前这里埋葬的一个人物，江华指挥使王仝(音同)。929年，王仝作为江华指挥使代表楚王，对梅山蛮发动平定战争。当时“梅山蛮”中的首领叫扶汉阳，人称“扶王”。王仝在乘胜追击中中了扶王的计，陷入“九关十八锁”的危局中，王仝和他的二千官兵全部战死。朝廷封王仝为司徒官，埋葬之地后人称为司徒岭。 现在的司徒岭上面的村子，叫司徒铺村。在村部后边有一个“王仝文化公园”，一个封土墓，是王仝的安葬处，墓区绿草茵茵，还保留有古老的墓石。另有一个庙堂，门联“雄风贯五代，壮志耿千秋”，正堂有王仝的塑像，以及左右两位伴神。王仝以正面之姿坐着，两眼圆鼓突出，有武神的杀气，但两手空着，一手抚膝，一手抚肚，衣着官服，又有着官人儒雅，两边一男一女，一文一武的伴神，又有山神的风格。 王仝庙仅是一栋三间的小平房，除了王仝的塑像外，还有四块新刻的记载事件和祭祀王仝的石碑。上面的横匾上写着“凛烈万古”四个字。匾上用“凛烈”二字，给人以很大的冲击。凛"本义为刺骨寒冷， "烈"原指火势凶猛，这种水火组合后形成强度叠加，用于对人物的定位，让人肃然起敬。两边对联是：劲节参天挥血数言，直令闻而泪下；丹忱映日舍身一事，却叫见者心寒。这是北宋奉敕领军都统章惇所撰，章惇领军平定梅山蛮，史称“章惇开梅山”。其中“挥血数言”出自王仝身陷绝境时血书的《绝命诗》；“血刃交身奋勇前，君恩未报志犹坚。臣今愿作他乡鬼，留得孤忠照九天！”，对王仝的“以身许事”的忠诚，北宋神宗皇帝追封王仝为“嘉应侯”，县令吴致尧主持修祠立碑。 王仝是湘乡金薮人，金薮永乐村的王姓奉他为始祖，每年都来祭祀。我看到庙前张贴的祭祀仪式上的诗文写道：自古神力本乎天，千人共祭乐悠然。海晏河清司徒岭，心理平安值万钱。因为有家族奉为始祖，王仝就还活着，再过四年就是1100年祭了。我还看到庙门墙上贴有“保康祛灾保安康”字样，王仝不仅是武将，忠臣，始祖，还是护佑神。雪峰山北部古称“梅山”。古代安化、新化的重山峻岭中的山民以“蚩尤”为图腾，称巫术为“梅山”大法，梅城是大山中的皇城。直到宋初，这个大山都是“化外之地”，史载“(梅山)旧不与中国通”，朝廷也就称这里的山民为“梅山蛮”。 伏击王仝的人叫扶汉阳(905～977)，原籍汉阳，五代时因避罪投梅山右甲首领顿汉凌，旋任“梅山峒蛮”左甲首领。梅山自立为王，朝廷也一直有平定之举。为打破朝廷的禁锢和征伐，扶汉阳、顿汉凌多次率山民袭击潭州(治所在今长沙市)、邵州（治所在今邵阳市）。王仝奉命平叛，未捷身死。从司徒岭下到山谷5公里，从山谷往南10公里，全程为一条峡谷，两边高山耸立，悬崖陡壁，各种险要和关隘，当地称为“九关十八锁”。929年隆冬，大雪封山，冰天雪地，扶汉阳在此设下天罗地网，等待王仝的自投罗网。王仝为山外人，扶汉阳为山里人，扶汉阳佯败，王仝乘胜追击，在这个九关十八锁中，故事就有了大结局，王仝留下血书，扶汉阳砍下了朝廷命官的头。王仝的头立在地上，战马驮着王仝的无头身体往山上狂奔，战马知道来路，知道山那边的故土，战马奔上山岭，力竭而崩，当地人将王仝和战马就地埋葬。这条路上就有了立头铺(驿头铺)和司徒岭。 北宋太平兴国二年(977)，宋太宗命翟守素、田绍斌、王恍等调集诸州兵马再攻梅山，扶汉阳率众仓促应战，兵败身亡。这次决定性的平叛，解除了梅山对潭州(长沙)的威胁。就在这一年，朝廷设立宁乡县，取“安宁乡邑”之意。再过近百年，朝廷在梅山设立安化县和新化县(1072年)，县名中都含“化”字，即德化和教化之意，梅山不再是蛮地，成为王朝的属土。977和1072这两个年份是梅山社会发展的转折点。 一条驿道的形成 从宋章惇开梅山始，从梅城到长沙就有了一条驿道，驿通是古代传递政令和文书的官道。我从宁乡巷子口镇出发，到扶王山山脚下的扶冲铺村，之后沿山冲爬坡。在坡起点处立有一块湖南省重点文物保护单位的石碑，这是宁安古驿道保护碑。这个碑立在一条山溪出口，现在有公路上山，几个盘旋就上去了，但在公路修通前，要一口气攀上这个四百米的悬崖陡坡，是有难度的。 到山额，一个拐角处，这就是两县交界点。立有一块司徒铺村介绍牌，村里的公路立有红色杆的路灯，这个村是乡村建设省级示范村。上去几十米，路边立有报恩寺遗址处的牌子。这里原先有一个寺庙，牌子上有旧寺庙门额的照片。从这里开始就是村子了，村里的房子都是新建的两层楼房，红顶白墙，在绿色山岭中是朵朵盛开的山花。黑色的油砂公路在山岭上画出灵动的线条。村子从山岭的东边到西边，沿公路布局，成为山顶上的“天上人间”，这种居高临下，站得高看得远的住所，确是个好地方。 史料上记载，这条驿道上有一水井，称为凉水井，是驿道上的重要补给点。我问一老者，他指给我看，说就是两县交界处，报恩寺遗址右边。此处已是一新建别墅，新屋有一块很大的地坪。在地坪右边，一条小溪，一条石板路，在树林中向下延伸。这里立有益阳市文物保护石碑，为市级文物保护古驿道。站在这个地方，山脚下的巷子口清晰在目，有种俯瞰和抄近路的感觉。所说的古井已为石头所封砌，沿山溪的石级一直通到山下宁安古驿道石碑处，现在的石级都还完整，只是静静地卧在草丛树木中，溪水一直伴随着它，诉说着日夜陪伴的旧时光。眼前的这条石板路，从章惇开梅山起，它就是连通山里山外的必经之道。 我问老者，这条公路修了多久了，老者说怕有十多年了吧。我说您走过那石板路吗？老者哈哈大笑，从小就走起啊，直到修通大公路才不走了。我猛然意识到，这样一条石板路，一直承接着几百年的人马，直到最近才成为文物，这条石板路是该休息了。在安化，有三十六铺到长沙之说。从安化梅城到宁安交界的司徒铺，这是古梅山往东到长沙的安化段。这一百里的路程有梅城镇、茅田铺、山溪铺、清塘铺、晓桥铺、驿头铺、高明铺，司徒铺是第八铺，山下宁乡巷子口的扶冲铺是第九铺。巷子口之前叫扶冲铺。随着扶冲铺往山的口子发展，那里街巷成市，后来就叫巷子口，这个“口”是进出安化的口。 这条路开始叫驿道，但后来就是商道了。这条路的每个节点都以“铺”为名，铺当然是商业的店铺，有货物，有客商，有餐宿，山里的山货要交换，山外的东西要买进，这条路就成为了梅山发展的新路径。安化梅城这边往东的路线还有驿头铺过白花坳到龙田，从高明铺经新桥到沩山两条路，在旧时这两条路都集合到巷子口，可以说巷子口是安化东部梅山的最好出口。 这里有必要说一说山下宁乡这边的巷子口。从宁乡的角度讲，巷子口到宁乡县城有80公里，是边陲之地，但对安化来讲，这是安化出山后的第一站，走了百里山路来到这样一个开阔之地，然后一路坦途下长沙，从心里上讲，山下这个地方是亲切的。正是因为这个宁安驿道，正是因为三十六铺到长沙第九铺的位置，造就了巷子口镇的繁华。我觉得司徒铺人眼界开阔，巷子口商贸繁华，都是这条驿道上的商贸结晶。 一些文化的印记 吴致尧，顺昌（今属福建）人。宋徽宗政和二年（1112年）进士。知潭州安化县。吴致尧是安化第七任知县，他写了篇《嘉应侯记》，摘录如下：神宗皇帝以帝德怀远人，以王功开境土。熙宁五年，中书检正章惇以诏使至大沩山，策授方略，降诸猺酋。而五溪盘瓠遗种，莫不望风震惕，稽颡(叩头)奉诏内附。始，使者闻鼓声，若持更柝(更鼓)，询诸耆老，知有王司徒之庙存焉。至梅山，即叙表其功以闻，诏特封嘉应侯。按《图志》，侯讳仝，湘乡县人，五代时仕马氏为上军将校，尝与猺人战，被羽长驱，獠皆披靡，孤忠无援，外应不至，侯乃死之。其勇毅劲锐之气，振为烈风，激为严霜。非有祠以宁其神，使庙食百世，其何以劝忠义而旌正直乎？夫义重于生，则生轻于鸿毛；死而有名，则死重于泰山。侯有功德于民，而祀为贵神者如此。——宋·吴致尧撰，录于《全宋文》卷三七七○、光绪《湖南通志》卷七四。作者认为王仝的“以身成事”，其死重于泰山，其“有功德于民”，则应以“神”祀之。 陶澍，安化小淹人，清道光时期的重臣，任两江总督。从安化到长沙的三十六铺，是陶澍进出安化的必经之路，也被称为陶澍下江南的官道。1836年9月19日，两江总督陶澍夜宿司徒岭报恩寺，在这里他决定重修司徒庙，并为庙撰联：“五代奇勋甲荊楚，千秋毅气炳梅城”，请他的同行者贺熙龄写重修碑文。现在司徒庙里有《重修嘉应侯司徒仝公庙记》碑，其文如下：安化宁乡二县接壤处曰司徒岭，盖以王司徒得名也。司徒名仝湘乡人，马殷时为江华指挥使，与梅山猺战，乘胜遂北，孤军无援，力战死。里人感其忠义，为立祠于岭，号王司徒庙，其事具载十国春秋殆礼。所谓以死勤事则祀之欤。安化陶云汀宫保请假旋里，道经祠下。展谒之余，徘徊瞻仰。慨堂宇之倾圮，捐金倡建上舍，请余记之。余知志士仁人，旷世相感闻其风者，必有流连敬慕勃然兴起者矣。京畿道监察御史前任湖北学政贺熙龄谨记 清道光十七年丁酉夏五月 陶澍在两江总督任上治盐，肃贪，爱民，深得人民爱戴。有个湖南花鼓戏《陶澍访江南》。戏里道尽了人间疾苦，也道出了正义与邪恶。“陶澍官道”和花鼓戏《陶澍访江南》已成为长沙、益阳的乡土文化。在司徒铺村的正山岭上，有一个“青年毛泽东游学广场”，一个大的宣传牌上有身着青色长布衫，手拿雨伞的青年毛泽东画像。毛泽东游学路线是：从黄材，沩山，然后经巷子口到司徒岭，文沙坪，再转伏口，到梅城，仙溪，经马迹塘到益阳。 1917年，对于毛泽东而言，是一个思想和眼界上都产生飞跃的一个年份。那一年，毛泽东与同学交谈时提出：人生不能单以解决衣食住为满足，还应追求世界主义，把人生理想与世界联系起来。他要走向更广阔的世界，去了解社会。安化游学之行，便由此开始。24岁的毛泽东来过这里。同行的是学长萧子升。两位热血青年，把目光投向了这片湖南腹地的深邃山野。他们在这里以各自不同的方式认识社会，并在此后走向了不同的道路。时隔八年后的1925年，毛泽东又一次来到了安化。从黄材，经木孔直接进入芙蓉山区，再到梅城。这次安化之行主要目的是为了发展革命组织。比上次紧促，隐秘，而他的革命思想，也在这八年的社会实践中，日益成熟坚定了起来。 我在想，毛泽东是否就是贺熙龄写的“余知志士仁人，旷世相感闻其风者，必有流连敬慕勃然兴起者矣”这句话最深到的领会者。告别司徒岭，站在巷子口镇上，可以感受西边大山的护佑。镇的正后方，是一线长长的山岭，时常隐在云雾中。从那个山岭流出的一条河叫扶冲水，它流经镇上，注入官江，汇入沩江，成为宁乡文化的源流之一。