《江城子 求学》汪 凯 著

心海中的孤雁

【本词描写了求学过程中的艰辛和努力，体现了作者对知识的渴望和追求，表达了词人追求自由卓越和文采飞扬的豪情壮志和精神境界，显示一种豁达的生活态度，展现了文人精神世界的丰富和超脱。】

江城子 求学

汪 凯

油灯照我探书山，

苦攀援，

汗阑珊。

饿肚穿林，

饥渴又心欢。

欲驾长风临绝顶，

挥云马，

舞毫椽。

星辰常伴影翩跹，

字云烟，

卷深渊。

万壑轰鸣，

闪耀入诗篇。

莫说文人终寂寞，

风作楫，

月为船。

2025.08.13日

于合肥

《江城子 求学》赏析

词句“油灯照我探书山，苦攀援，汗阑珊。饿肚穿林，饥渴又心欢”以白描手法勾勒出寒门学子苦读之状，通过生动的意象和对比手法，描绘了一幅勤奋求学的画面，刻画了求知者在艰苦环境中坚持探索的精神境界，词句凝练而意蕴深远。

“油灯照我探书山”中的“油灯”是点煤油做的简单的灯，象征着夜晚或艰苦的环境和读书人的清贫与孤独，暗示在物质匮乏中坚持求学。“书山”化用“书山有路勤为径”的典故，将知识探索具象化为攀登险峰，突出过程的艰辛与崇高目标。“探书山”比喻求学的过程，书山指代大量的书籍和知识。

“苦攀援，汗阑珊”以登山动作强化体力消耗，呼应“书山”意象，暗喻治学需付出巨大努力。“苦攀援”形容求学过程中的艰辛和努力，攀援意味着不断向上攀登，克服困难。“汗阑珊”即汗水淋漓，形容努力学习的辛勤付出。

“饿肚穿林，饥渴又心欢”中的“饿肚穿林”是生理的饥饿与路途艰难形成双重困境。“饿肚穿林”形容在求学过程中，即使身体饥饿，也要穿越艰难的环境。“心欢”强烈的精神愉悦与身体痛苦形成反差，凸显求知者超越物质困苦的内在满足。尽管身体上感到饥渴，但内心却因为求知的满足而感到快乐。

　　在艺术上，矛盾对比强化主题：“饿肚”“饥渴”与“心欢”的尖锐对比，突出精神追求对苦难的超越性。“苦攀援”与“心欢”的对比，突出了作者在求学过程中的积极心态。

动词的动态刻画也很逼真：“探”（书山）：体现求知者的主动探索姿态；

“穿”（林）：暗示在困境中开辟道路的韧性。“探”字兼具谨慎与果敢，“穿”暗示持续性的空间突破，两个动作性意象串联起物理空间（山林）与知识空间（书山）的双重穿越。

环境与心理的双重描写：外部环境（油灯、山林、饥饿）与内在状态（心欢）交织，形成立体叙事，显示沧桑感与豁达。油灯象征着希望和光明，书山象征着知识的浩瀚，这些象征手法增强了词句的表现力。

“油灯——书山”的虚实相生：“油灯”作为传统苦读符号呼应“囊萤映雪”典故，与“书山”这一比喻结合，形成微观照明与宏观攀登的视觉反差。夜间灯火与巍峨山影的对比，强化了孤独求索的意境。

“汗——林——饥渴”的生理困境书写：“汗阑珊”运用叠韵技巧，将汗水淋漓与精神疲态双关；“穿林”饥饿中穿越自然生机，凸显物质匮乏与精神充实的悖论。

这几句以具象化的苦难场景（油灯、饥饿、汗水）为基底，通过矛盾修辞与动态意象，最终指向求知者“心欢”的精神升华。其内核与古典诗词中“艰难困苦，玉汝于成”的价值观一脉相承，是对治学精神的诗意礼赞。

词句通过生动的描写和对比手法，展现了求学过程中的艰辛与快乐，表达了作者对知识的渴望和对学习的热爱。这种苦中作乐的精神，激励着读者在追求知识的道路上坚持不懈，是当代“苦读叙事”的续写：与范仲淹“断齑画粥”的史实呼应，但更强调主体心理体验！

　　词句“欲驾长风临绝顶，挥云马，舞毫椽”以雄奇意象和豪迈气概见长，展现了词人的精神追求与艺术抱负。

“欲驾长风临绝顶”中的“欲:”表示愿望或打算。“驾长风”比喻乘风而行，有豪迈之感。

“临绝顶:”表示到达顶峰，象征着追求卓越、不畏艰难的精神。“长风”与“绝顶”：“长风”象征自由无拘的精神力量，暗合庄子《逍遥游》“乘天地之正”的哲思；“绝顶”则化用杜甫“会当凌绝顶”的攀登意志，二者结合凸显超越世俗的志向。“欲驾长风临绝顶”表达了词人渴望乘风破浪、登上顶峰的豪迈情怀，展现了不畏艰难、追求卓越的精神。

“挥云马”中的“挥:”表示挥动、驾驭。“云马:”比喻在云端驰骋的马，象征着自由和无拘无束。“挥云马”描绘了在云端自由驰骋的场景，象征着词人追求自由、无拘无束的生活态度。将云雾比作可驱策的马匹，暗含“艺术征服自然”的隐喻。

“舞毫椽”中的“舞”表示舞动、挥洒。“毫椽”毛笔的代称，象征着文采和创作。“挥云马”描绘了在云端自由驰骋的场景，象征着词人追求自由、无拘无束的生活态度。“毫椽”之巨夸张至可“舞”，呼应李白“兴酣落笔摇五岳”的创作狂态。

“云马”与“毫椽”：“云马”将飘渺云霞想象为驰骋坐骑，兼具李白“欲上青天揽明月”的浪漫与边塞诗“铁马踏冰河”的刚健；而“毫椽”（如椽巨笔）则借《晋书》王珣典故，暗示以山河为纸的创作野心。自然物象（云）与人文工具（笔）的嫁接，体现“天人合一”的传统美学。

动词“驾”“挥”“舞”三个动作一气呵成，形成由蓄势（驾）到释放（挥、舞）的动态链条，赋予静态意象以强烈视觉冲击。时间（风）与空间（山）的并置，构建出天地苍茫的意境场域。

此三句堪称现代词中“以旧格律写新气象”的典范，既承续了豪放词派的血脉，又注入了现代知识分子的主体意识。

　“星辰常伴影翩跹”以天体意象开篇，将渺小身影置于浩瀚星空中，形成“天人相映”的意境。“星辰”可能象征永恒或高远的志向，而“影翩跹”描绘动态的舞姿，可能暗示词人自身或理想的状态。这里用星辰相伴，营造出超脱尘世的意境。

“字云烟，卷深渊”将文字比作缥缈云烟，又似漩涡卷入深渊，暗喻创作过程的玄妙不可测。“云烟”常指文字飘逸如烟，而“卷深渊”比喻文字力量深沉如深渊，有吞噬一切的气势。

“万壑轰鸣”则转向高山巨谷的震荡之声，空间从苍穹延伸至大地，构成多维度的壮美画卷。星辰的永恒静谧与万壑的动态轰鸣形成对比，动静交织中凸显自然之力。“万壑轰鸣”使用通感，将声音与自然景象结合，如山谷回响，可能象征内心的澎湃情感。

“闪耀入诗篇”则将自然光辉转化为艺术结晶，呼应苏轼“一点浩然气，千里快哉风”的物我交融境界。“闪耀”呼应星辰，将光芒转化为诗作，体现创作时的灵感迸发。

“卷”“轰鸣”“闪耀”等动词赋予静态意象以雷霆之势，延续了豪放词风，以动态强化视觉冲击。

　　“莫说文人终寂寞”直接表达了作者对文人生活的一种态度。文人常常被认为是孤独的，因为他们往往沉浸在自己的思想和创作中，与世俗保持一定的距离。然而，作者在这里用“莫说”二字，表示不认同这种观点，认为文人并不一定就是寂寞的。

“风作楫，月为船”运用了比喻的手法，将无形的“风”具象为划船的桨，将遥不可及的“月”转化为承载文人的舟船，赋予自然物以功能性，构建了一个虚实相生的诗意空间。这里的“风”和“月”象征着自然界的美好事物，也象征着文人的精神世界。作者将自然界的美好与文人的心灵世界紧密结合起来。这种结合不仅展现了文人的精神追求，也表达了对自然的热爱和向往，是自然和心灵的结合。文人可以借助这些美好的事物，找到心灵的寄托和慰藉，从而摆脱寂寞。

诗人通过“莫说文人终寂寞”与“风作楫，月为船”的对比，作者强调了文人虽然可能在物质上或社交上显得孤独，但在精神上却可以找到丰富的寄托，实现小我与大宇宙的对话：个体（文人）与自然（风月）的互动，形成“天人合一”的意境，孤独感在宏大宇宙中被稀释，转为对生命诗意的礼赞！

在物质化时代，此句可视为对“学术孤独”的升华：以思想为帆，以文化积淀为舟，抵御功利主义的侵蚀。与海德格尔“诗意的栖居”形成跨时空共鸣。在生态美学上，将自然元素（风、月）转化为生存工具，隐含“人与自然共生”的生态意识，超前于“寄情山水”的简单抒情。

此句浓缩了中国文人面对孤独的典型态度：既不逃避，也不沉溺，而是通过艺术想象将寂寞转化为审美的源泉。其价值在于“困境诗意化”的生命智慧！