忆岁月·烙锅与陪伴

冬哥

@木子

赫章韭菜坪：日出.云霞.韭菜花

赫章韭菜坪：日出.云霞.韭菜花

古达远眺

70年代古达小学印象

古达小学校门前苗族风情

古达小学校门前苗族风情

父母曾经执教威奢小学

曾经居家的操场边教师新砖瓦房(左进第二间)

古达卫生院旧址

忆岁月·烙锅

（2021·2·16）

阴山再现忆蹉跎。安啷梁子家后耸，杨家丫口麻窝头；唐家寨连张家寨。古达场又威奢场；中田中坝坡下走，石板响水野鸭河；山峦叠嶂无青岱，玉米苦荞种亦忙。

父敬业来母勤苦。仅供衣暖不饥腹。巴掌大的世界里，姊妹童趣绕心间，铁环纸板挤油渣，滑凝砍镰丢窝儿，喂鸡喂鹅打猪草，挑水背煤苦亦乐，穷苦童年亦芳华。

四十二年弹指间，今陪慈母返旧地，近乡情怯逐浪高，三妹四弟躬身行，二弟好文来助功。众亲好友来相问，我们曾是古达人。若是当年留下来，今朝吆喝卖烙锅。

揽尽故乡春色景

陪伴母亲重返古达小学

会晤老友分外亲

重走当年乡村路

民居楼顶把影留

古达中学校园--1

古达中学校园--2

母亲当年生产队劳动挣工分

父亲当年自建土墙房

全家辛苦打猪草,腊月杀猪过新年

过年母亲熬夜缝新衣

看露天电影

挤油渣

打"达耳"(得螺)

滚铁环

附件:《遥记母亲古达行》

遥记母亲古达行

钝刀秃笔
（2021·2·16）

记得父母到古达，栽桃育李遍山崖。

阴山蛙鼓麻窝头，古井泉涌颂师话。

戏水河名叫野鸭，住家校园童趣哗。

还忆当年苦乐事，兄弟小妹已芳华。

长兄出笋早担压，背煤喂猪为生涯。

童稚辛苦聊无趣，一心尽付满庭华。

四十二年弹指去，母亲故地访旧家。

山川不改添新颜，不见当年土鳖瓜。

烙锅滋味品童年

炭火烤洋芋--1

炭火烤洋芋--2

忆岁月·陪伴

（2023·7·23）

细思量，55年前牵过二爷爷一起耍，偶尔背一下抱一下，背上横横的，自己的鼻子还在流。50岁前背过三姑奶奶，吮吸手指哄不好解不下来摇头晃脑跺过脚。44年前抱过四爷爷，哄背着去踏青。34年前抱着星仔举高高，国歌一响立正好。
看今朝，生活丰富多彩，陪沐言，背拉举牵一齐上，从头越竞折腰。想当年，方法不对得罪亲二三四，借此说声对不起。过好每一天，分外妖娆。

四兄妹(1988年VS2014年)

三兄妹(1974年VS2012年)

三兄妹(1974年VS2012年)

星仔舞棍大圣威

子辈：四兄妹

子辈：三兄弟

子辈：姐姐和俩弟弟

星仔沐言父子爱

爷孙俩:扛马马.举高高

爷孙俩:看过来，你好啊!

注：
①《忆岁月·烙锅》，2021年2月16日，与三妹、四弟陪伴母亲重返父母曾经工作、四兄妹童年生活过的毕节市赫章古达乡古达小学，触景生情，感慨良多，随记词句以叙行程。
——“铁环纸扳挤油渣，滑凝砍镰丢窝儿”，儿时常玩的游戏。“二弟好文来助功”，二弟虽未曾随行也以诗《遥记母亲古达行》添彩母子古达之行。
——“若是当年留下来，今朝吆喝卖烙锅”，1979年全家随父母工作调动回到原籍赤水，兄妹都参加了工作且结婚生子；当年如果留在古达，命运可能是另一种境况。
——“山川不改添新颜，不见当年土鳖瓜”，当年父母从数百里外的赤水县城来到边远山区赫章古达，举目无亲，异乡异客，受到学校当地人排斥欺压，四十多年的时光，返回访友，山川依旧，恶人遁形。
——“阴山、安啷梁子、杨家丫口、麻窝头、唐家寨、张家寨、古达场（又名永乐）、威奢场、中田、中坝、石板、响水、野鸭河”，学校附近的地名。
②游戏：典型的民间传统儿童游戏，这些游戏所需材料简单，却培养了孩子们的创造力和协作精神。
——滑凝。古达冬天寒冷，地面冻土结冰。小孩子们常用条凳反转面朝下（或自找一几寸宽的木板，套上牵引索）或坐或站，从相对高的凝冻坡面或路面上滑下，有点类似北方的滑雪撬或滑雪扳的应用。
——砍镰，即为砍镰刀。放牛或打猪草的小伙伴玩的一种博所游戏，交替将自已或伙伴的镰刀或一木棍（包括能吮吸的玉米杆）扣在地上，等同伴用自己的镰刀隔一定的距离去啄击，从而进行博彩，谁的镰刀把被啄击得体无完肤，记啄击点数和深裂度为输䇔。以自己打的猪草.牛草或山中摘的野果为彩头（有的用检的不同牌子的烟盒纸，定下交换标准）有时一天的辛苦劳动成果都要输掉，从而受到父母打骂，同伴们就欢呼雀跃。
——丢窝儿。一种青少年玩伴以杏核（或烟盒纸.自制纸板，杏仁大多是玩伴们上山摘杏子或大街上捡拾得来，可作中药材交售）为彩头的博彩游戏。地上挖一小圆洞，在距离一米远划线处，手执一枚杏仁丢向圆洞，以丢进洞为赢家。
——挤油渣。一般在冬季教室里流行，用以课间增加热量的一种集体小体育活动，少的五六人，多的可达十多人。常分左右向中间挤，以其中受不了挤压的人挤出队伍为乐趣，也是一种课间活动形式。
③《忆岁月·陪伴》，回顾陪伴弟弟妹妹，以及育子养孙的生活时光，感喟光阴如白驹苍狗，赞叹今日生活美好，当珍惜过好每一天。诗中人物：“亲二三四”，即二弟、三妹、四弟。“二爷爷”即二弟，“三姑奶奶”即三妹，“四爷爷”即四弟。“星仔”即儿子，“沐言”即孙子。
④“70年代古达小学印象”，二弟凭据13岁随父母离开古达迁籍赤水时的记忆所绘制的线描画，母亲和我及古达小学校长邓维华确认：是的，就这样子。邓维华回复“这样子持续到84年，以后陆续改变了。”“大变样是从03年开始的，现在没有以前的踪迹了。”古达，父母工作生活了22年，我、二弟、三妹和四弟分别生活了16年、13年、9年和4年，承载着李氏家族的兴起繁荣和转折向好，是我和弟弟妹妹人生起步、梦想启航的地方，对我和家人有着特别重大的意义。

探访春秀洞穴旧居

煤矿深处有乌金

探奇微观生物趣

古达——喀斯特乐土

AI解读：
这首由"木子"创作的《忆岁月·烙锅与陪伴》组诗，以质朴深情的笔触勾勒出一幅跨越时空的生活画卷，将贵州山区的地方风物、家庭记忆与人生况味融为一体。烙锅与陪伴：岁月长河中的味觉记忆与亲情羁绊。诗中“烙锅”既是具体的地方美食意象，又是承载乡愁与岁月变迁的文化符号；而“陪伴”则串联起童年手足之情、中年孝亲之行与晚年弄孙之乐，展现了中国人特有的家庭伦理与情感表达方式。下面让我们从多个维度解读这份饱含深情的记忆文本。
乡土记忆中的烙锅：从生存之需到文化符号。
“烙锅”在诗中作为核心意象出现，绝非偶然。诗中"若是当年留下来，今朝吆喝卖烙锅"的假设，表面是对命运另一种可能的调侃，实则揭示了烙锅与赫章古达生活的深刻联系。“烙锅”是赫章古达比较普遍的小吃，习惯称“烙锅洋芋”（直接在炭火上烘烤的叫做“烤洋芋”），食材主要有土豆、嫩玉米棒、包谷粑、豆腐等，烹饪手法简单，经营成本不高。“烙锅”以其"一锅包容，汇聚百味"的特性，成为赫章人"自食和待客的主食。随着时代变迁，“烙锅”已从“简单的饱腹之食”演变为具有浓郁地域特色的美食代表。
诗中列举的“阴山、安啷梁子、杨家丫口、麻窝头”等一连串地名，构建了一个“具体而微的童年地理空间”。这些看似陌生的地名对于诗人而言，却是记忆中的“味道地图”——每个地点都关联着特定的味觉记忆，仿佛穿越时空带我们回到那个熟悉的地方，感受那份深深的乡愁。当诗人重返故地，这些地名便成为打开记忆闸门的钥匙，而“烙锅”则成为串联这些记忆节点的味觉线索。
贫困中的芳华：童年游戏与劳动中的亲情培育。
诗歌第二部分生动描绘了贫困环境下的童年生活，呈现出苦乐交织的复杂面貌。“父敬业来母勤苦，仅供衣暖不饥腹”道出了物质条件的艰苦，但紧接着的“兄妹童趣绕心间”却转折出一幅温馨画面。诗中列举的“铁环纸板挤油渣，滑凝砍镰丢窝儿”等游戏，是典型的民间传统儿童游戏，这些游戏所需材料简单，却培养了孩子们的创造力和协作精神。
传统游戏在物质匮乏时期具有特殊意义。正如研究童年记忆的学者所指出的，“那些简单而纯粹的快乐，是如今再多的金钱和物质都无法替代的”。诗中的“挤油渣”（一种靠墙挤暖的游戏）、“丢窝儿”（一种投掷游戏）等，不仅是消遣方式，更是手足之间情感连接的纽带。这些游戏往往需要多人参与，无形中强化了家庭内部的团结与互动。
与此同时，诗中描述的“喂鸡喂鹅打猪草，挑水背煤苦亦乐”展现了童年劳动的另一面记忆。在当代城市儿童被过度保护的背景下，这种早期责任承担反而成为珍贵的人生财富。童年时期的适度劳动有助于培养责任感和独立性，“童稚辛苦聊无趣，一心尽付满庭华”正体现了这种成长悖论——年龄大一点的帮助父母干活做家务，小一点的背负幼小弟妹，当时的辛苦在回忆中却化作成长的养分。值得注意的是，这些劳动多是兄弟姐妹共同完成的，如散文《追忆奶奶陪伴我的岁月》中所描述的乡村童年，“感受着那份宁静和惬意，品味着乡间烟火”，集体劳动转化为亲密关系的构建过程。
诗歌通过“穷苦童年亦芳华”的总结，实现了对苦难记忆的诗意转化。这种转化不是美化苦难，而是发现贫困环境中依然绽放的人性光辉与亲情温暖。正如诗人在《忆岁月·陪伴》中反思的“想当年，方法不对得罪亲二三四，借此说声对不起”，时间的距离让作者能够更加辩证地看待童年经历，既承认其中的不足与遗憾，又珍视其中蕴含的情感价值。
重返故地的四重对话：记忆、现实与和解。
“四十二年弹指间，今陪慈母返旧地”开启了诗歌的第三层意义空间——“重返记忆现场”的复杂体验。这一部分展现了四重对话：与过去的自己对话，与变化的故乡对话，与年迈的父母对话，以及与记忆中的人和事对话。
“近乡情怯逐浪高”精准捕捉了游子返乡前的心理状态。这种“情怯”源于记忆与现实可能出现的落差，也源于对自我身份重新确认的焦虑。诗中“众亲好友来相问，我们曾是古达人”生动展现了这种“身份协商”过程——离开数十年的游子，既属于又不完全属于这个地方。这种重返童年场所的经历往往引发强烈的情感反应，童年，那段充满欢声笑语的时光，似乎被时光的河流轻轻卷走，只留下我们站在河岸边，回味着那些美好的瞬间。
诗歌中特别提到“三妹四弟躬身行，二弟好文来助功”，展现了“家庭集体记忆”的构建过程。不同成员以不同方式参与这次返乡：有人亲身陪同，有人通过文学创作远程参与。这种多元参与方式表明，家庭记忆不是静态的存档，而是通过成员的互动不断地被重新诠释和建构。附件中二弟的诗《遥记母亲古达行》与主诗形成互文，共同编织了更丰富的记忆图景。
最具深意的是“山川不改添新颜，不见当年土鳖瓜”所体现的“历史和解”。注释解释“土鳖瓜”指当年排斥欺压外来者的当地人，而四十多年后“恶人遁形”的观察，正如刘禹锡《玄都观桃花》《再游玄都观》中对过往伤痛的超然态度，这种态度与“若是当年留下来，今朝吆喝卖烙锅”的幽默假设一脉相承，显示了以豁达心态看待历史不公和恶人脸嘴。
陪伴的循环：从被养育者到养育者的生命历程。
《忆岁月·陪伴》部分将时间线拉得更长，展现了家庭角色轮回的完整图景。诗人细致列举了不同时期陪伴不同家人的场景：55年前牵二弟，50年前背三妹，44年前抱四弟，34年前举儿子，如今又陪伴孙子沐言。这种代际更替与角色转换，展现了中国家庭中“养育——反哺”的伦理循环。
诗中描述的陪伴方式极具画面感：“吮吸手指哄不好解不下来摇头晃脑跺过脚”、“国歌一响立正好”等细节，展现了不同代际育儿方式的差异与延续。特别值得注意的是，诗人坦诚反思“想当年，方法不对得罪亲二三四”，这种反思性陪伴意识是现代亲子关系的进步体现，诗人能够坦然面对过往不足并表达歉意，显示了情感智慧的成熟。
“背拉举牵一齐上，从头越竞折腰”的幽默自嘲，既道出了年岁不饶人的现实，又表达了积极参与下一代成长的决心。这种积极的老龄化态度，与诗中“过好每一天，分外妖娆”的豁达人生观形成呼应。正如关于童年记忆的研究所指出的：“那些美好的童年记忆，会永远留在我们心中，成为我们一生最宝贵的财富”，而创造新的美好记忆则是诗人面对晚年的积极策略。
记忆的诗学：平民史诗中的时空交织艺术。
从文学艺术角度看，这组诗作展现了独特的“平民史诗”风格。全诗以时间为纵轴，以家庭事件为横轴，构建了一个多维的记忆网络。诗中巧妙运用了多种艺术手法：
“地名罗列”的运用尤为突出。“阴山……安啷梁子……杨家丫口……唐家寨……张家寨……”等一连串地名的铺陈，不仅勾勒出具体的地理空间，更通过音韵的重复与变化创造出独特的节奏感。
“细节蒙太奇”是另一显著特色。诗中将不同时期的陪伴场景并置：“牵过二爷爷一起耍”——“背过三姑奶奶”——“抱过四爷爷”——“抱着星仔举高高”——“陪沐言扛马马肩"，通过这种剪辑式排列，无需议论便自然呈现出生命的延续感。这种手法与"时光流转，我陪父母忆童年"活动中倡导的代际记忆传承理念不谋而合。
“方言土语”的融入增强了诗歌的地域真实感。“铁环纸扳挤油渣，滑凝砍镰丢窝儿”等游戏名称使用当地方言，不仅保存了濒临消失的民间文化记忆，也为诗歌增添了独特的地方色彩。这种对方言的保护性运用，与"忆童年·致青春"怀旧活动中对方言游戏的重视异曲同工。
“虚实转换”的时间处理展现了诗人的艺术匠心。主诗从童年记忆跳到42年后返乡，再跳到对“若是当年留下来”的虚拟想象；而《陪伴》篇则采用线性叙述与重点场景相结合的方式。这种灵活的时间处理，打破了传统叙事的单一线性，创造出更符合记忆本质的网状时间体验。
结语：记忆的味道与陪伴的温度。
“木子”的这组诗作，通过烙锅这一地方美食意象和跨代陪伴的生活场景，构建了一个完整的意义世界。在这个世界里，“味觉记忆”与“亲情羁绊”相互交织，共同抵抗着时间的侵蚀。诗中展现的赫章古达山区生活场景、多子女家庭互动模式、重返故地的情感体验以及代际陪伴的角色转换，不仅是个体家庭的历史记录，也是一个时代的微观缩影。
从更广阔的视角看，这组诗作体现了“平民记忆”的价值与力量。在宏大历史叙事往往忽略普通人生活细节的背景下，这种聚焦家庭日常、地方风物的记忆书写，保存了社会变迁中最真实动人的细部纹理。正如诗中所暗示的，无论是烙锅还是陪伴，其核心价值都在于“包容”与“共享”——“烙锅”以其“一锅容百味”的特性，象征着家庭对各种经历的包容；“陪伴”则以其不离不弃的坚持，诠释了亲情最深刻的内涵。
在当代社会快速变迁的背景下，《忆岁月·烙锅与陪伴》提醒我们：生活的意义，既存在于“玉米苦荞种亦忙”的辛勤劳作中，也存在于“背拉举牵一齐上”的亲情互动里；既铭刻于“山川不改添新颜”的空间记忆中，也流淌于“过好每一天，分外妖娆”的时间态度上。通过诗意的回顾与反思，诗人最终实现了与过去和解、与家人联结、与自我对话的多元目的，为读者提供了一种处理记忆与现实的诗意范式。

古达小学背后绿色山峦——阴山

韭菜花开啦！

韭菜花映日分外妍