人人自有定盘针万化根源总在心文化寻根江西吉安青原山净居寺阳明书院王阳明心学渊源与《西游记》宗旨诗怀

陕艺~范攀

人人自有定盘针，万化根源总在心；化己化人化社会，亲民爱民慰人心；劝化教化文化根，守仁阳明儒四圣；一代大儒有担当，致咏良知天修心；阳明洞天慧思处，中正亦入四明山；龙场悟道心花发，青原实践知行浑；三教合一创心学，只个心心定盘针；伟人曾写心之力，阳明守仁渊源深；谈与徐爱传习录，知行合一悟根本；人人自有定盘针，万化根源总在心；良知良心本具有，一轮圆月原自存；良知良能密关联，凡有志者事竟成；诗言志四咏良知，禅发本源大本心:无声无臭独知时，此是乾坤万有基；抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿；个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷；而今指与真头面，只是良知更莫疑；问君何事日憧憧？烦恼场中错用功；莫道圣门无口诀，良知两字是参同；人人自有定盘针，万化根源总在心；却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻；忽忆唐僧西游记，人生修行比取经；佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；百姓日用而不知，三星斜月山方寸；曹洞一脉青原山，阳明书院净居寺；儒履道冠释袈裟，三教原来是一家；眼前一点禅月明，照却神州天涯魂！ 王阳明生平事迹简介王阳明，王守仁幼名云，字伯安，别号阳明。成化八年，出生于浙江余姚县一个显赫家庭，明弘治十二年（1499年）进士，授刑部主事，任兵部主事。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。病愈后复职，正德时期因反对太监刘瑾遭廷杖，流放贵州。至刘瑾被诛，复官，封新建伯，世称"新建先生"。官南京兵部尚书。初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，提倡“心学”，断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”专心儒学，“格物致知”当自求诸心，不求诸事物，其学识影响巨大。著有《阳明全书》。工文章，善书法，书法多以行草为主，师法王羲之。流传作品有《七言绝句》、《七言律诗》等。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。他的“阳明心学”成为明清两代儒学的重要流派之一。他被后人尊为“圣人”、“千古一帝”，与孔子、孟子、朱熹等人并列为“儒家四圣”。 《咏良知四首示诸生》明:王阳明人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 “天学修心，人学修身”。此出自北宋哲学家邵雍的一首诗《天人吟》：天学修心，人学修身。身安心乐，乃见天人。 书院大门楹联为“天理致良知真三不朽一脉心传登圣域”传心堂大门对联为 “传理入心慎思参透儒禅道，致知格物笃学洞明天地人”。五贤祠的对联是“善恶由心门前我抱齐贤志，后先相踵江右谁矜破贼才”。传心堂宝壁上“良知二字传心远，圣域千秋遗爱深”；“道悟于心经天纬地，心传以道震古烁今”。 阳明书院简介阳明书院位于江西省吉安市青原山风景区内，其前身为九邑会馆、青原会馆，迄今已有500多年历史。明正德五年（1510年），王阳明任庐陵知县时，在青原山讲学，奠定了江右王学的发展基础，并使庐陵成为“理学之邦”，有“东南邹鲁，西江杏坛”之誉。明万历四十年（1612），吉安名士邹元标（1551-1624、吉水人，历任刑部右侍郎、左都御史等职）、郭子章（1542-1618、泰和人，官至兵部尚书）接纳寺僧本寂的建议，筹资将会馆从净居寺内迁至寺外山前。于待月桥旁，翠屏山之南，重建“传心堂”，“五贤祠”（五贤指王守仁、邹守益、聂豹、欧阳德、罗洪先）。为纪念王阳明，庐陵人吉安知府鹿春如。于道光十九年（1839年），在青原山首倡建阳明书院，社会各界踊跃捐资，建书院于净居寺北侧，与净居寺隔溪相望，历三年建成。前后三进，占地12亩，规模宏大；第二进为“传心堂”，设“志道”、“据经”、“依仁”、“游艺”四处学舍；第三进为“五贤祠”，祠上方建“魁星阁”，后几度兴废。2012年，吉安市按庐陵古建特色在原址上原貌复建阳明书院，书院中轴线由门厅、传心堂和五贤祠三部分构成，古色古香，美轮美奂。阳明书院座东北朝西南，占地12亩，建筑面积2600平方米。分南北两院，中轴线上为门斗、传心堂、五贤祠、魁星阁，前后三进；南院为教工楼、号房、庖湢；北院为核室。门斗是指大门。传心堂是指先哲讲学的地方。五贤祠是指王学后人举办重要祭祀的建筑，日常供生徒祭吊及春秋两会主讲的地方，五贤是指王守仁、邹守益、罗洪先、聂豹、欧阳德。号房是指考棚，考试的地方。庖湢是厨房和卫生间。核室，一楼为教室、二楼为藏书的地方。阳明书院正面的两幅字“东南邹鲁”“西江杏坛”是当时为全国讲会中心之一的荣誉。邹、鲁是孔子、孟子家乡的雅称，泛指有文化的地方。东南是指阳明书院所在地。杏坛是孔子聚徒讲学的地方，也是指教书育人的地方。西江，指江西。五贤祠二楼的魁星阁。象征着当地文化昌盛，传说魁星降临赐福，让庐陵文运昌盛。魁星是指北斗星中的前四星，主管文运功名禄位。“江右王学”，江右是指江西的别称，等同西江，王学发展有四个区域，浙江的绍兴、江西的吉安、广州的潮州、江苏的泰州，最成熟，最核心的地方在江西吉安。讲学是指对精英讲课，讲会是针对普通的民众。阳明书院是江西著名的书院之一，是我国著名的理学讲坛，与白鹭洲书院、鹅湖书院、白鹿洞书院齐名。1930年，红军学校第三分校迁至阳明书院办学。 净居寺简介净居寺,净居寺原名“安隐寺”。唐朝神龙年间，佛教南宗六祖弟子行思禅师在此建寺，初名“安隐寺”，宋崇宁四年（1105年）改为净居寺。净居寺是禅宗青原派系的祖庭，并由此脉开创了禅宗曹洞宗、云门宗、法眼宗三个宗派。“曹洞宗”后由净居寺高僧随同鉴真和尚传播到日本，并落地生根，成为日本佛学的正宗。让青原山扬名的还有阳明书院，始叫会馆，就建于净居寺内。青原山自古寺庙众多,其中净居寺最负盛名,就连乾隆下江南时也曾两度“饭僧青原,下榻净居寺”.净居寺历代屡经兴废，近年得以复修，现有一组富有江南庭院色彩的明代建筑群，雄伟壮丽。寺门横额“青原山”三字为文天祥手书，正气凛然，中轴线上，依次是山门、大雄宝殿和毗卢阁，大雄宝殿四面为池，以拱桥相联；两边厢房为念佛堂、药树堂和僧房；还有地藏殿、藏经楼等。 自他离任后，弟子邹东廓等人在青原山办讲会，还在净居寺对面建立了阳明书院。可以说，书院成为传播阳明心学的重要场所。有明一代，吉安府书院数量达88所，不少与王阳明相干。王阳明到吉安后，由他及其弟子建立的书院，有复古书院、连山书院、复真书院、六一书院、复礼书院、云邱书院、江阳书院、识仁书院、中道书院、一德书院、明新书院等。如邹东廓建立的复古书院，“以集生徒讲学，春秋两季，凡乡大夫在郡邑者，皆与会”，以至于“风动邻郡”。后人还在书院中建立起三贤祠，以祭祀王阳明、程松溪、邹东廓三贤。 青原山在庐陵县“城南十五里，赣江之东”，地处丘陵当中，盘亘数十里，由象鼻峰、狮子峰、玉带峰、翠屏峰、驼峰等诸多小山峰组成。山中树木葱茏，碧潭飞瀑，山径环绕，景色可人。禅宗七祖行思（今安福县人）驻锡于此，开禅宗青原一系。青原法系后发展为曹洞、云门、法眼三支，因而行思亦有“三宗鼻祖”之誉。王阳明在佛氏之外，在行思的道场，掀起一场思想学术的风暴，其影响不亚于行思。而阳明后学罗大纮，对阳明开启的青原讲会的历史发展，有详尽的描述：青原会馆，明正德间，姚江王守仁令庐陵，安福邹守益从游青原山，讲良知之学。其后会讲者吉水罗洪先、永丰聂豹、泰和欧阳德，于是青原讲会称邹罗聂欧。守仁继抚虔州，良知之宗，吉州尤盛。厥后，塘南王时槐、庐山胡直、龙山刘方兴、两峰刘文敏、绪山钱德洪、泸潇刘元卿、龙溪王畿、永新甘采，皆相继会青原……万历间，吉水邹元标、刘同升，泰和郭子章，倡明姚江之学，会讲青原。（清乾隆间《庐陵县志》） 王阳明从庐陵县令升迁后十年的某个上午，即正德十五年（1520年）六月十八日，在弟子邹东廓等人的陪同下来到青原山，作《青原山次黄山谷韵》一诗，并手书“曹溪宗派”。至今，勒有这几个大字的青石，依然矗立在净居寺院内。王阳明率弟子游历庐陵青原山后，面对钟声回荡的古寺深刹，流水萦绕、树木丛生的层层峰峦，飞瀑碧潭的山涧幽境，生发出多少豪情和诗意。青原山自唐以来，一直是文人雅士乐于游览的胜景，至今，都留有杜甫、颜真卿、苏轼、黄山谷、文天祥、李纲、周必大、胡铨以及本朝大学士解缙、杨士奇等留下的题咏。如果在此论学歌诗，让自我“与天地精神往来”，不失为人生快事。他手书“曹溪宗派”四个大字，应是想到了当年七祖行思在此倒插荆条，蓬勃生长的古荆预示着其佛理传承千年而不竭。王阳明在青原山撒下一颗思想的种子，期望也能如行思弘法一般，长成一棵心学的大树。陪同在身边的吉安大弟子邹东廓，将王阳明的愿望铭记在心。14年后，即嘉靖十二年（1533年）七月，由邹东廓等召集的第一次青原大会，在这里举行。《青原嘉会语》云：“嘉靖癸巳年七月既望，同志咸集于青原，以从事于君子之学。东廓子守益喟然叹曰：‘兹会也，先师尝命之矣。乃于今十有四年，始克成之，兹惟艰哉！’”可以想见，这14年，为筹办青原讲会，邹东廓等付出的艰辛，但也须看到，这十几年间，阳明心学声誉甚隆，王阳明因先前平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯，影响巨大，进一步推动了阳明心学的传播，也为青原大会的筹办创造了条件。16世纪40年代以来，进入青原讲会的黄金时期，王阳明吉州四大弟子邹东廓、罗洪先、聂豹、欧阳德，不遗余力地讲学于青原等地，并吸引了大批外省学者参与，使青原大会成为当时跨地域的大型学术聚会。由于讲会吸引大量同道参与，以至于净居寺内的僧舍容纳不下，于是在寺旁建会馆数十间，并以学田供应讲会开支。会期也比通常小型聚会要长，如嘉靖二十七年（1548年）的青原会，自六月二十五日开始，七月二十三日方结束，时间近一个月。随着邹罗聂欧等王门一传弟子在16世纪60年代之后纷纷去世，青原讲会曾萧条了一阵，但又在王门二传弟子手中焕发生命：王塘南、胡庐山、陈蒙山、刘泸潇、甘采等又相继主盟；万历二十一年（1593年），罢官回乡的吉水人邹元标也在青原山推动讲学。青原讲会不仅推动了君子之学的发展，而且对庐陵乃至江右的文化建设也功不可没，但儒家讲学占用释家场所，鸠占鹊巢，终归不合理，对此明末遗老、曾出家主持净居寺的大学士方以智，就有过批评。万历四十三年（1615年），阳明后学在寺外前山建有传心堂，将建在寺内的五贤祠（祭祀王阳明、邹东廓、罗洪先、聂豹、欧阳德）和青原会馆移出，将原来的占地归还寺中。光明日报整版报道：青原之山高入云——王阳明在吉安 《蔽月山房》明:王阳明山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。 《咏良知四首示诸生》明:王阳明无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。 《七绝.书梅竹小画》 明:王守仁寒倚春霄苍玉杖，九华峰顶独归来。柯家草亭深云里，却有梅花傍竹开。 《七绝.又游牛峰寺四绝句其三》明:王守仁人间酷暑避不得，清风都在深山中。池边一坐即三日，忽见岩头碧树红。 《七绝.西湖醉中漫书二首其二》明 · 王守仁掩映红妆莫谩猜，隔林知是藕花开。共君醉卧不须到，自有香风拂面来。 《七绝.题四老围棋图》明:王守仁世外烟霞亦许时，至今风致后人思。却怀刘项当年事，不及山中一著棋。 《泛海》明:王守仁险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 《咏良知四首示诸生》明:王守仁个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。 《咏良知四首示诸生》明:王守仁问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。 《中秋》明：王守仁去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。 《咏良知四首示诸生》明:王守仁人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。