《伊川击壤集序》

太公一三九

《伊川击壤集序》

邵雍

《击壤集》，伊川翁自乐之诗也，非唯自乐又能乐，时与万物之自得也。伊川翁曰：子夏谓诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，声成其文而谓之音，是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音，然后闻其诗，听其音，则人之志情可知之矣。且情有七，其要在二，二谓身也时也。谓身则一身之休戚也，谓时则一时之否泰也。一身之休戚则不过贫富贵贱而已，一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。是以仲尼删诗十去其九，诸侯千有馀，国风取十五，西周十有二，王雅取其六，盖垂训之道、善恶明著者存焉耳。近世诗人，穷戚则识于怨憝，荣达则专于淫泆，身之休戚发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫。情之溺人也，甚于水。古者谓水能载舟，亦能覆舟。是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则为害。是利害，在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害耶，利害能使水有覆载耶。二者之间，必有处焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有称善蹈者，未始不为水之所害。人若外利而蹈，水之情亦由人之情也；若利内而蹈，水利而败坏之患立。至于前，又何分乎人焉、水焉。其伤性害命一也。性者，道之形体也。性伤则道亦从之矣。心者，性之郛郭也。心伤则性亦从之矣。身者，心之区宇也。身伤则心亦从之矣。物者，身之舟车也。物伤则身亦从之矣。是知以道观性、以性观心、以心观身、以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道、以性观性、以心观心、以身观身、以物观物、则虽欲相伤，其可得乎。若然，则以家观家、以国观国、以天下观天下，亦从而可知之矣。予自壮岁，业于儒术，谓人世之乐，何尝有万之一二。而谓名教之乐，固有万万，况观物之乐，复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也。诚为能以物观物、而两不相伤者焉，盖其间情累都忘去尔。所未忘者，独有诗在焉。然虽曰未忘，其实亦若忘之矣。何者。谓其所作异人之所作也。所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之馀，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫。虽曰吟咏情性，曾何累于情哉。钟鼓乐也，玉帛礼也，与其嗜钟鼓玉帛，则斯言也，不能无陋矣。必欲废钟鼓玉帛，则其如礼乐，何人谓风雅之道行于古而不行于今，殆非通论牵于一身而为言者也。吁。独不念天下为善者少，害善者多，造危者众而持危者寡。志士在畎亩，则以畎亩言，故其诗名之曰《伊川击壤集》。时有宋治平丙午中秋日也