读书札记--《大学》（一）

黑山幽谷

引子 “少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。” 上面这几句话，出自汉代刘向编纂的《说苑.建本》，记载的是秋春时期晋国盲人乐师师旷劝谏晋平公（七十岁）学习的故事。也激励了我一生的不断求学上进，受益匪浅。 现在我巳是古稀之年，学习对我来讲还有炳烛之明，那就学习呗。 （一） 现在喜欢读书的人少了。从大人到小孩，人手一个手机，都被手机俘虏了。手机的信息量大，看抖音，看微信，杂乱无章，并没有系统性；鱼目混珠，真假难辨。而且耍游戏还会上瘾。能静下心来的，聊聊无几。现在我退休已有十年，前几天，在抖音视频上买了一套《四书五经》，如获至宝，慢慢研读，其味无穷。故作点读书扎记。 （二） 《大学》，乃是孔子的门徒曾子根据孔子所言记录的。后由宋朝朱熹加以注释完善，成为元、明、清科举考试的必考科目。 《大学》，总共分了：经一章其传十章。“大学之道，修己以安人”。提出了“三纲（三大原则）”和“八目（八项具体步聚）”。 “三纲”指的是：在明明德；在亲（新）民；在止于至善。 “八目”指的是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 先秦时期，八岁入小学，学习基本的知识与技能；十五岁入大学，学习修身治国的道理。 我们花园的宠物---赖格宝（蟾蜍）。（2025年8月）摄影：杨安福 　　 （三） 《大学》原文及译文： 第一章经文 大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。 （译文） 大学的宗旨，在于彰显人们光明德行，进而使人革旧更新，达到至善的最高境界。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 （译文） 知道了应该达到的目标，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后才能心静；有了安定的心境，然后才能周祥地思虑；有了思虑周密的行事方法，才能处事得宜，达到至善的最高境界。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 （译文） 事物都有本有末，有始有终。知道事物的先后顺序和规律，就接近大道了。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 （译文） 古代有想要彰显德行于天下的人，先要治理好自己的国；想要治理好自己的国，就要先整治好家；想要整治好家，就要先努力提高自身的品德修养，就要先端正思想；想要端正思想，就要使自己的心意诚实，就要先充实知识；充实知识的方法在于探究事物的原理、规律。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （译文） 探究事物的原理、规律才能得到真知；有了丰富的知识才能使意念诚实；有了诚实的意念才能使思想端正；端正的思想，才能整治好家；整治好家才能治理好国，治理好国才能使天下太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （译文） 从天子到平民百姓，一律要以修身养性为根本。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ （译文） 那种动摇了修身之本，而能齐家治国平天下的人，是不存在的。对自己关系亲近的人情意淡薄，而对自己关系淡薄的人却情意浓厚，没有这样的情理。 朱熹提示： 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别有序次如左。 （译文） 朱熹认为，以上的一章经文大概是孔子说而由曾参记述的。接下来的十章传文，是曾参的见解，由曾参的学生记录而成。旧版本的文字多有谬误，现在按程颐的校正，再考证经文，分别列出篇章次序如下。 注释： 经文：经典； 格物：探究事物的原理、规律。 孔子： （公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人，被尊称为“至圣先师”。他的思想深刻影响了中国乃至东亚两千多年的文化、伦理和政治体系。 二读有感： 在2504年前，一位思想家冥思苦想几昼夜，得出了这么一个结论：“精英治国”的顺序和道理，他给弟子曾参说了自己的想法。一个能治理国家的人，必须从小就学好知识，培养良好的道德修养，诚意心正而后身修，再治理好家（齐家），然后才能治理好国家，再平定天下。 纵观历史，朝代的更迭，政权都是靠打出来的（枪杆子里出政权）。与孔圣人说的恰恰相反。在现代社会，国家稳定了，制度完善了，按孔圣人说的理论还得行，总不会叫一个无识无德的人（憨包）去治理国家吧！ 他的这套理论，对现在的年轻人又有何种启发和意义呢？我觉得应该是：一个年轻人就是要有理想，要有抱负。格物致知，诚意心正，尊老爱幼（齐家），报效祖国。当然你能“治国平天下”那就更好。但是，这种机会少之又少。我们要学习的这套理论，唯我所用，取其精华，去其糟粕。你就会有所长进了。 2025.8.14隨笔 偷窥金佛山（2017年9月），像不像一位仕女在那里默默祈福。她在为谁祈福呢？摄影：杨安福 第二章释“明眀德” 《康诰》曰：“克明德。” （译文） 《康诰》说：“能够崇尚美德。” 《大甲》曰：“顾堤天之明命。” （译文） 《太甲》说：“要顾念上天赋于的光明使命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 （译文） 《帝典》说：“能够彰显伟大崇高的德性。”这些书上所说的意思都是自己去光明彰显自己的德性。 二读有感： 古人很重视道德的修养。人们通过格物致知，诚意和正心得以修身，使人们免于利欲引诱，从而避免沾染杂念和恶习，恢复人性所固有的明德。从视、听、言、动多个层面自觉尊守道德规范，最终达到“内圣”的最高道德境界。 第三章释 “新民” 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 （译文） 商汤的浴盆上刻着这样的铭文：“假如要保持清洁，除去身上的污垢，就必须天天清洗而不间断。”《尚书.康诰》中说：“要使人振作，革旧更新。” 《诗经.大雅.文王》中说：“周虽然是个古老的国家，但它仍能顺应天命，不断革新。”因此，统治者在新民方面，要尽心尽力，以求达到善的最高境界。 二读有感： 一个社会的发展和进步，必须改革创新。但受到社会制度不同，各个时期的革旧更新是不同的。夏、商、周是奴隶制社会，统治阶级只是在内部采取一些革新。如井田制，封侯制。秦朝统一六国后，实行的封建制，统一了全国度、量、衡；字同书，车同轨等。社会便前进了一步。到了隋朝杨广执政时期，实行的科举制，官吏打破世袭制，一直沿用到清朝。总之封建社会的革旧更新，都是为围护封建统治阶级的利益而服务的。在两千多年前，能够想到新民，当然还是一个不错的举措。现在的执政者，也提出：“以人为本” ，“为人民服务”的宗旨。一切皆为了民。 2025年8月15日隨笔 第四章释“止于至善” 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：于止知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝：为人父，止于慈；与国人交，止于信。 （译文） 《诗经》上说：“京都幅员辽阔，方圆千里都是百姓居住的地方。” 《诗经》上说：“黄鸟叫着缗蛮，栖息在树林茂盛的山坡。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟儿都知道栖息在它所应当在的地方，难道人还比不上鸟吗？” 《诗经》上说：“周文王仪表堂堂，端正谦逊，他光明的美德使人们无不尊重、敬仰。” 作为国君，他的言行举止要做到仁爱；作为属臣，他的言行举止要做到恭敬；作为儿女，他的言行举止要显示孝顺；作好父亲，他的言行举止要体现慈爱；与国人交往他应该做到坚守信义。 《诗》云；“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴者，僴栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 （译文） 《诗经》里说：“看那淇水弯曲的岸边，青绿色的竹子郁郁葱葱。那文采斐然的君子卫武公，犹如骨角经过切磋，犹如玉石经过琢磨。他们的仪表堂堂而庄严威严，他的品德光明彰显。那富有文采的君子卫武公，使他的臣民永远都不能忘怀啊！” 诗中“如切如磋”，比喻严谨治学；“如琢如磨”，形容修身养性；“瑟兮僴兮”，是指内心谨慎；“赫兮喧兮”，是形容仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是指卫武公具有美好的品德，德性修养已达到尽善尽美的境界，老百姓当然都不能忘记他了。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 （译文） 《诗经》说：“啊，前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后代的君王景仰品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲族。百姓之所以不忘前王，是乐于享受前王创造的安乐局面，利于享有前王所带来的利益，因此，前代贤王永垂千史，人、们终不能忘记他。 二读有感： 这一章主要解释“止于至善。”讲了两位君主（周文王、卫武公）贤王高尚品德。百姓安居乐业，遵守礼仪。讲了君、臣、父、子应该遵守的道德行为规范。君止于仁，臣止于敬、父止于慈、子止于孝、国人止于信。这些都是道德（止于至善）标准，一旦整个社会实现了这个目标，那么社会就安定了，也就达到了平天下的目的。 2025年8月15日隨笔 建设中的最新的头渡镇（2017年9月）。摄影：杨安福 第五章释“本末” 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。 （泽文） 孔子说：“审理诉讼，我跟别人心情一样，一是要使人们不再发生诉讼。”对于没有真凭实、的诉讼人，要使他不能够狡辩；统治者刚要让百姓从思想上敬服他。这就叫懂得最根本的道理。 二读有感： 这一章讲“本末”的关系，从哲学角度而言，本末‘是本质论，终始是发展观。《大学》只用八个字，便轻松做了解答：“物有本末，事有终始。”此后又用八个字，矛以干净利落地解决：“知所先后，则迈道矣！”真是言简意赅，尽显“经”的本色。 世上万事万物，都有本未之分（本质论），有始有终（发展观）；认识了这些基本原理，处理任何复杂的问题，就能迎刃而解了。 第六章释“格物致知” 此谓知本，此谓知之至也。 （译文） 这就叫作认识根本的道理，可谓达到“知”的最高境界。 二读有感： 格物：探究事物的原理和规律；致知：指人就是要不断地学习，不断积累，才能使人明白事理。越学越精练（修身），以达到“知”（道德）最高境界。 第七章释“诚意” 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十指所措，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 （译文） 意念诚实就是不要自欺。厌恶坏事就像厌恶恶劣的气味，喜爱善事就像喜爱漂亮的女子，这种诚实叫做自我滿意。所以君子在独处时也要谨慎不苟。小人独处时做坏事，没有干不出来的坏事，一见到君子就会遮掩所做的坏事，显露自己的好你行为。但是，周围的人看他，就像看到他的肝肺一样，那么，这些遮掩又有什么用呢？所谓心中意念诚实，自然会表现在外在的言行上。所以君子一定要慎重地对待独处。曾参说：“有很多眼睛注视着你，有很多只手指着你，这是多么严厉啊？” 财富能修建，装饰房屋，道德能完善个人修养，心胸宽广才能身体安舒。所以君子一定要意念诚实。 二读有感： “诚意”：则被人们视作界定君子、与小人的标准。君子的表现就是做到人前人后一个样儿，能够做到“慎其独”，“不自欺”。小人的表现：不能做到“慎其独”，自欺而欺人。 第八章释“正心修身” 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 第九章释“修身齐家” 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏警而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 第十释 “齐家治国” 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！ 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其\所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法。而后民法之也。 此谓治国在齐其家。 第十一章释“治国平天下” 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎、乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者，本也；财者，末也。 外本内未，争民施夺。 是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而人、；货悖而、人者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“ 亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善面不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 《秦誓》曰：“着有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利截。人若有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。” 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒是矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以利好利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。彼好善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓不以利为利，以义为利也。 在庭院撒两把米，高山画眉成群结队的来门前捡食，它们的叫声，悦耳动听。小鸟扇着翅膀，鸟妈妈捡起米粒喂食的场景，彰显众生灵的母爱和温情。（2025年8月12日）摄影：杨安福 今天太阳好，洗个太阳浴吧？！ 要得，洗就洗吧！ 小区里快乐的小松鼠。 读后感： 终于把《大学》的原文录完了，也通读了一遍。自己感觉到似懂非懂，可以说根本就不懂。古人咋个这么聪明，就像现在网络上常说的一句话；“文字不多，事情却可不小。” 我读后的感觉是：古人写的书，文字不多，但是思路清晰，深邃睿智；大到万事万物，小到细小见微。 记住《大学》的重点内容：就是“三纲”“八目”。由浅入深，环环相扣；先内后外，循序渐进。厚德亲民，止于至善；格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。 尽管文言文，对于现代人，不大好理解，还好书中有高师注释，有精典历史故事佐证。读起来，并不是很难懂。不过这只是初读一遍，记得在大学里，教授讲过的，书是越读越薄的。再读第二、三遍后，更能理解本书的精华和深奥的道理。 读书吧，它会使你不会感到孤独和寂寞；年轻人们，更应该多读史书，它们会给你带来智慧、励志及快乐！ 作者及编辑：杨安福摄影：杨安福背景音乐：《宁静放松纯净安静》时间：2025年8月12日地点：重庆.万盛.天籁谷