《金刚经：不焦虑的活法》分享！

断物舍事离人（罗心呈）

（罗心呈•罗寿能）《至善书院•健康•家庭•事业》第474集《金刚经：不焦虑的活法》：

1.人生三“相”：真相大白（真假难辨，借假修真，知白守黑，明真善相），王侯将相（胜王败寇，封侯成相，武将文官，文韬武略）和见相非相（识人见相，相敬如宾，知相明人，明相见善）。

（1）人生第一“相”：真相大白。

何谓真相大白？“真相大白”指事情的本来面目，真实面貌，真实情况完全弄明白、彻底搞清楚了。形容通过洞察本质、保持清醒认知，最终达到对事物本质的全面理解。已经摆脱了对外在东西盲追逐，内心与灵魂如明镜一样清澈如水，已能洞察世间万事万物勺本质。既能以退为进，也能以进为退，观自在如来，明世间万化，已经达到了“心如止水，形如枯木，物就两忘”的境界。

唐代诗人白居易在《放言》中云：“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。”，意指天道崇高如同父亲的德行，从古到今的事无尽无体验；哪里知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢；萤火虫有光是非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠；倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢。现在的人、现在的社会，有太多的人，有太多的东西，都是想成为“披着羊皮的狼”，更想“挂羊头卖狗肉，有名无实”。但是这仅仅是“骗得了一时，却骗不了一世”，最后的下场无非是“昙花一现”，“水落石出”、“原形毕露”，“自欺欺人”、“自作自受”，为什么呢？

《三字经》曰：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”意思是人出生之初，禀性本身都是善良的；天性也都是相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育教养不同，彼此的习性习惯才形成了巨大的差别；如果从小不好好养育管教，善良的本性就会变坏；为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。这虽然是二千多年前的“家风家教”，但是用在今天依然是千古育人之经典之“名言”，怎么讲呢？一个人一出生下来，其实都是一张白纸，即是王阳明先生说的“无善无恶心之体”，是一个人所受到的家庭教育、成长环境、所见所闻等，让自己养成的日常生活行为饮食习惯塑造了自己，那又是为什么呢？孩子最开始的学习方法，主要是模仿、复印自己父母、家人的言行举止、为人处世，这就对于父母、家人的言传身教、以身作则的“榜样”力量要求非常高了，这也是家庭教育中的核心所在，但又有多少为人父母者知其然，更知其所以然，而且每天时时刻刻去“知行合一”，甚至是“与时俱进，求真务实 ”，更有甚者“博览群书，学富五车，不言之教，无为之益”，这对于大部分父母、家人来讲简直就是“比登天还难”，甚至是“天方夜谭”了，这不正是人们常说的“易知难行，易行难知”吗？

事实真的是如此一如既往吗？外表的光鲜亮丽，虽然可以一时掩盖住身体、内心的残缺匮乏，就如再大的乌云密布也只能一时遮住了太阳的万丈光芒一样，“飘风不终朝，骤雨不终日”这本来就是千古不变的自然规律，是没有任何人可以改变的。但是有些人，总是认为遮天蔽日的乌云似乎可以天长地久，这不就是人们常说的杞人忧天吗？而有些人却能看到乌云密布的上面依然是阳光明媚，这不就是一个人的“上知天文，下知地理”吗？

《道德经》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，返都不是“眼耳鼻舌身意”六根惹的“祸患”吗？眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身感触，意识法，但太多的人都是“见色起意，见色忘友，耳听杂音，耳闻噪声，吃香喝辣，以身试法，冷漠无情，心存狡幸，见钱眼开，见利忘义，见权忘死”，这不正是俗话说的“鼠目寸光，井底之蛙，自私自利，贪得无厌，自欺欺人，自作自受”吗？

如若能心如明镜，怎么可能不照彻世间万物呢？人有生则必然有死，虽然来是偶然，去是必然，但中间这个缘来缘去的过程，不就是自己“修身、修行、修心”的过程吗？有喜怒哀乐、爱恨情仇不稳定情绪、情感，就必然有撕心裂肺的痛苦、悲伤。有七情六欲的为所欲为与贪得无厌的及时行乐，又怎么会逃得过娱乐至死的代价呢？

生活、人生从来没有白走的路，而且每一步都算数。时间本身就是最好的朋友，正义也是从来只会迟到，但从来都不会缺席，还是那句话“出来混，迟早是要还的”，这不正是佛家所言的“花开花落终有时，相逢相聚本无意；春来冬去花无悔，缘来缘去缘如水；万事无如退步人，孤云野鹤自由身；浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风”吗？

（2）人生第二“相”：王侯将相。

何谓王侯将相？“王侯将相”泛指封建社会中有权有势的统治阶级，王、侯、将、相分别代表古代四个显赫且位高权重的管职。“王”指天子或诸侯国君；“侯”为古代五等爵位中的第二等，如列侯，县侯等；“将”即军队统帅或高级武将，如大将军，骠骑将军等；“相”指辅佐君主处理政务的高官，如丞相，宰相等，比如历史上韩信就担任过王侯将相，但最后依然是执迷不悟，不懂得“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的大智慧，依然是残遭灭门，

古人云：“王侯霸业凭谁见，千军万马齐出征；出师岂畏征途远，凯旋不言功劳高；王侯霸业弹之梦，红颜鹤发徒枯荣；黄河之水天上来，奔流到海不复回。”，意思是谁人不想功成名就，为相将名，封侯成王称帝吗？又有多少不知道“一将功成万骨枯”与“成者为王，败者为寇”呢？又有多少人知道“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”的仗剑走天涯明月刀呢？又多少人终其一生都想做“笑傲江湖”的侠客行，又有多少人拼死拼活想“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天下之利莫如王利”，又有多少人拼尽全力想“光宗耀祖，衣锦还乡”，但又有几人能“如愿以偿，名留青史”呢？

诗人白居易的《快活》云：“可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。可怜月好风凉夜，一部清商伴老身。饱食安眠消日月，闲谈冷笑接交亲。谁知将相王侯外，别有优游快活人。”，意指可惜那黄莺啼叫、春花飘落之处，我只能用一壶浊酒送别残春；可怜那月色姣好、晚风清凉的夜晚，唯有一曲清商乐陪伴着我这衰老之身；饱食之后安然入睡，就这样消磨时光，与亲友闲谈时，偶尔冷笑几声；谁能想到在将相王侯之外，还有我这样悠闲自在、快活度日、闲庭信步、宠辱不惊、去留无意之人。生活、人生都是一把双刃剑，有多锋利的高光时刻之刃，就会有多失落的至暗时刻之背面。与其想入非非的应有尽有，倒不如“你若盛开，清风自来；你若盛开，蝴蝶自来”，这不正是《百年孤独》中所语的“生命中所有的灿烂，终将用寂寞来偿还；孤独是人类的宿命，无论我们如何努力，都无法摆脱它；过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在”吗？

（3）人生第三“相”：见相非相。

何谓见相非相？“见相非相”指超越事物表象，认识到事物内在的本质、真实性、空性。即不被事物的外在形态所迷惑，而是深入其内在本质。这里的“见”即是看见、觉察到，“相”是人通过感官所接触到的世界表象，比如物质世界的颜色、形状、声音等，以及精神世界中的概念和形象；“非相”是不被事物的外在形态所迷惑，洞察到事物背后的真相，即通过现象看到了本质，从佛家的角度来看就是觉醒、觉悟、证悟佛法。

现在有一个流行的说法：“见相非相，即见如来；一切难舍，无过己财；见路不走，即见因果；因果不虚，种因得果；因果轮回，自有定数。”，这些句可能很多人都能耳熟能详，甚至是朗朗上口，但是能知晓其中玄妙莫测的人，应该是聊聊无几，若能知行合一之人，那就是真的“凤毛麟角”了，为什么呢？

佛家有四个“不可”：其一是因果不可改，因果律是宇宙间永恒不变的运行规律，就如物理学中的“能量守恒定律”一样，“恶言、恶行、恶业”与“善言、善行、善业”终将导致恶果与善果，这不正是佛祖所言的“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”吗？这不就是人们常说的“种瓜得瓜，种豆得豆”吗？其二是智慧不可赐，真正的“大智慧”，只能靠自己千辛万苦、千疮百孔、千刀万剐后的觉醒、觉悟、证悟，别人无法通过语言、文字传道授业解惑，这不正是古人所说的“书上得来终觉浅，须知此事要躬行”吗？不更是“医不叩门，师不顺路，法不贱卖，道不转传”吗？不是更有甚者“医逢信者但可救，还遇无明枉费心”吗？；其三是真法不可说，书不尽言，言不尽意，“言为心声，情为牵挂”基本上都是主观感受而已，这不正是老子所言的“道可道，非常道，名可名，非常名”吗？其四是无缘不可渡，佛陀虽然心有慈悲，但从不会强求去渡无缘的众生，对于执念太重的人，与其“苦口婆心”，倒不如“让草成草，让花成花，让树成树，让水成水，让山成山，彼此花开花落，山水一程，这不正是“天雨不润无根之草，佛法不渡无缘之人”吗？不更是“佛在心中莫远求，灵山只在汝心头；众生皆苦，唯有自渡”吗？

佛家有四“相”：其一是我相，是执于色、受、想、行、识五蕴聚合的实有之我，也就是以自我为中心的意识形态，误认为自己就是天下无所不能，由此产生“贪嗔痴慢疑”五毒俱全，甚至丧心病狂，走火入魔，害人害己，自我毁灭；其二是人相，以“我”为基点区分他人，强化我对立与情绪执着，将世界割裂为主客二元对立，会陷入囚徒困境中，从而忽视了人的能动性；其三是众生相，已经扩大到了所有生命形态，会误判众生有本质差异，忽略了“缘起性空”的平等性，固化认知，产生了高低贵贱的分别心；其四是寿者相，对寿命长短及时间延续近似妄执，想长生不老，将无常生灭误认为是恒常存在的，恐惧死亡，从而更加剧死亡的到来，那如何来破除“我相，人相，众生相，寿者相”呢？

“观身无常”破我相，将眼耳鼻舌身意六根的“眼色、耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意想”不净观彻底清除，将正能量场充分用于内修自己。“观法无我”破人相，建立起“因、缘、果”的缘起性空正见，用三维、甚至多维空间思维来解决实践中的布施修行。“观众生平等”破众生相，时时刻刻训练自己的慈悲之心，对“天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道”六道轮回建立起众生平等的慈悲智慧。“观刹那生灭“破寿者相，生生死死这本身就是自然界客观规律，只能“前世、今生、来世”周而复始地轮回，无常才是人生的常态。无论是自己、他人、普罗大众、生命都仅仅是一个生灭的过程，吃喝玩乐、喜怒哀乐、爱恨情仇、心想事成这都是人的生理、情绪、情感、欲望的表象需求。往往都有“过之不及，物极必反”的存在，唯有适可而止，恰到好处，方能让人达到肉体“生老病死”的解脱，从而进入“思想自由、精神独立、灵魂安放”的境界，这不正是佛家所言的“修行者当于无住之心，行慈悲之事，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，常乐我净，极乐世界”吗？

渡众生时，见有能渡的我，则有我相；不见有能渡众生的我，则无我相。我相不是本来有，取我则有我相，不取则无我相，何为取我而有我相呢？比如，你有钱财，若执着自己有钱财，便是有我相，不执着于自己有钱财就是无我相。因此，我相，都是从我执着而有的，这就是我的烦恼、痛苦、疾病因此而生起，亦因此而增长、变大。见有灭则见有生，不见有灭则不见有生，这样烦恼、痛苦、疾病灭了又生，生了又灭，就是因为有能灭的我相存在，这不正是哲学家所说的“我思故我在，我不思故我就不在”吗？

人相也是取则有，不取则无。比如，我修善，执着于自己是修善之人，其反而不修善，执着于别人不是修善之人，看轻他人，这就是人相。有相即遮蔽佛性，迷失佛性，迷性即有生灭，有人生，亦有人灭，心中有相，心中有物，物的生灭，便会产生烦恼、痛苦、疾病，这不正是佛家所说的“布施即非布施，持戒即非持戒，忍辱即非忍辱，则无布施、无持戒、无忍辱之人相，即是无人相”吗？

众生即妄想，去掉众生即无妄想，妄想本来是因众生而生。妄想有无量之多，比恒河沙还多，这就是众生相。比如，好吃懒做，损人利己，不择手段，投机取巧，恶事向他人，好事归自己，爱之欲其生，恨之欲其死，都是众生相，这不正是佛家所说的“若无众生相，一切众生，一时渡尽，见佛性则无生灭”吗？

寿者相，降服其心，便无生无灭了，这不正是佛家所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无量无边”吗？