太极观观世界：《中庸》新解（第05章）

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太极观观世界：《中庸》新解（第05章）

《中庸》第五章仅“子曰：道其不行矣夫”短短一句，却饱含着孔子对中庸之道推行困境的深沉感慨。以太极观为独特视角深入探究，不仅能明晰孔子发出此叹的缘由，更能揭示儒家思想与太极思想之间源远流长的紧密联系。

孔子之叹：中庸之道践行困境的无奈

孔子一生致力于宣扬中庸之道，然而现实却给予他沉重打击，使其发出“道其不行矣夫”的悲叹。从太极观审视，这一困境与太极思想所强调的平衡与和谐难以在现实中实现息息相关。

在当时诸侯纷争的社会背景下，各国统治者为求生存与扩张，奉行功利主义，热衷于权谋与武力，这与中庸之道所倡导的“致中和”理念背道而驰。这种现实状况，恰似太极阴阳失衡，阳刚（功利、武力）过度彰显，而阴柔（中庸、和谐）备受冷落。孔子四处碰壁，如在鲁国改革因触动贵族利益失败，周游列国时屡遭冷遇与驱逐，甚至陷入“绝粮于陈蔡之间”的窘迫境地。这些经历让他深切体会到在现实中推行中庸之道的艰难，也凸显了理想与现实之间犹如鸿沟般的差距。

道之难行：认知与实践的双重阻碍

中庸之道难以推行，根源在于思想认知与实践转化的重重障碍。从太极观角度看，中庸之道强调的“过犹不及”，追求行为与心性的精准平衡，这与太极思想中阴阳互动需恰到好处的理念相契合。然而，大多数人由于智力与见解的局限，如同无法准确把握太极阴阳平衡的尺度，要么行事激进（过），要么趋于保守（不及），难以领悟和践行中庸的精妙之处。

即便少数人能够在理论上理解中庸哲理，在将其转化为日常行为准则时也困难重重。这就像在太极的实践运用中，虽知晓理论，却难以在复杂多变的现实中精准操作。正如王阳明所指出的，世人常局限于文字表面，而非从内心深处用功，导致知识增加的同时，私欲也随之滋长，背离了中庸修心与致良知的核心，使得中庸之道在实践中举步维艰。

儒家与太极：思想传承与发展脉络

从《中庸》前四章以及太极观的分析可知，孔子核心思想实则为“中庸”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，此句将“中和”推崇至极致，而“中和”即为“中庸”，亦等同于“太极”，深刻表明儒家思想的根源在于太极。

远古时代，先民通过观察斗极及万物运行，萌生斗极信仰，进而孕育出太极思想，成为华夏文明的源头。太极思想在历史长河中不断演变发展，历经多个重要阶段。伏羲一画开天制作八卦，开启了太极思想的篇章；黄帝统一华夏，以太极思想为核心，使其成为官方之道，“龙的传人”传承的正是这一思想；但随着斗极信仰的式微，太极思想逐渐从实学沦为占卜工具；周文王演八卦，让太极思想重新焕发生机，成为周礼制定的思想依据，不过仍以占卜为主；至孔子时期，早年他积极推行太极思想，却四处受挫，晚年钻研《周易》并作《十翼》，明确提出“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，为《周易》注入深刻哲思，使其成为群经之首、中华文化的基石；孔子之后的战国时代，黄老之学兴起，其核心思想同样是太极思想。

“道其不行矣夫”，一方面反映出在历史演变过程中，太极思想（中庸之道）逐渐被人们遗忘、埋没，即便在运用，也知其然而不知其所以然；另一方面，由于明道用道本身具有极大难度，人们往往只顾眼前利益，寻求捷径，忽视了这一深刻思想的价值与意义。

通过太极观对《中庸》第五章的解读，我们深刻理解了孔子的无奈与困境，以及儒家思想与太极思想的深厚渊源。这启示我们，在当今时代，应重视对中华优秀传统文化根源的挖掘与传承，重拾太极思想与中庸之道的智慧，克服认知与实践的困难，让古老的思想在现代社会绽放新的光彩，为人类社会的和谐发展提供有益的借鉴。