<p class="ql-block">1.“视之不见，名曰夷”</p><p class="ql-block">意为：用眼去看却看不见的东西叫夷。</p><p class="ql-block">举例：气场、梦境、时间、因果等等，眼虽看不到，但心能悟（咦，此间之道，原来如此）</p><p class="ql-block">2.“听之不闻，名曰希”</p><p class="ql-block">意为：用耳去听却听不到的东西叫希。</p><p class="ql-block">举例：沉默、余韵、良知的“呼唤”、植物的交流等等，耳虽听不到，但心能悟（唏唏，原来如此）</p><p class="ql-block">3.“搏之不得，名曰微”</p><p class="ql-block">意为：用手去搏弄却得不到的东西叫微。</p><p class="ql-block">举例：引力、意境、情感、水中月等等，手虽摸不到，但心能悟（喂，悟了吗）</p><p class="ql-block">4.“此三者，不可致诘，故混而为一”</p><p class="ql-block">意为：此三者（夷、希、微）不可以彻底区分探究，所以混合为浑然一体的道。</p><p class="ql-block">举例：比如场（磁场、气场等）无形（夷）、无声（希）、无质（微），只能作为整体去探究，才能获得其间的“道”。</p><p class="ql-block">5.“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物”</p><p class="ql-block">意为：“道”上边不皦白（明亮显赫），其下边不昧墨（幽暗晦涩），它绵绵不绝（如丝绳牵引）然而无法名状（描述），最终又回归于没有实物的状态。</p><p class="ql-block">举例：直觉或灵感并非像逻辑思维那样清晰可分析（其上不缴），但它又并非完全无迹可寻，有时能隐约感知（其下不昧）。比如诗人写诗时，最初有一种模糊而强烈的情绪（“绳绳”），但落笔后总觉文字无法完全表达那种感受（“不可名”），最终诗成，而最初的灵感已无迹可寻（“复归于无物”）。</p><p class="ql-block">6.“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”</p><p class="ql-block">意为：这叫做没有形状的形状，没有实物的形象，这就是惚恍。</p><p class="ql-block">举例：你可能梦见飞翔或与逝者对话，醒后无法用现实逻辑还原其结构（无状之状），但梦中却真实体验到色彩、情绪（无物之象）。这种既真实又虚幻的矛盾感，恰是“惚恍”的投射。</p><p class="ql-block">7.“迎之不见其首，随之不见其后”</p><p class="ql-block">意为：迎面看它却不见其头部，跟随它后面却不见其后尾。</p><p class="ql-block">举例：人类追溯历史，无法真正看到时间的起点（迎之不见其首），也无法预知终点（随之不见其后）。</p><p class="ql-block">8.“执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪”</p><p class="ql-block">意为：把握自古存在的道，用以驾驭当下的现实。并借此认知万物的本源，这就是道的纲纪。</p><p class="ql-block">举例：现代中医，按《黄帝内经》提出的“上工治未病”的理念（执古之道），用“春夏养阳，秋冬养阴”的措施来预防疾病（以御今之有），这就是抓住“人体与自然和谐”这一根本规律（道纪），解决现代人的健康问题。</p>